聞。是故耳根聲合不合，實取自境二俱不聞。是故耳根聲合不合，實取自境二俱不成。成。
復次若執眼根能見於色，應見自性。所以者復次若執眼根能見於色，應見自性。所以者何？故次頌曰：何？
故次頌曰：「諸法體相用，前後定應同；「諸法體相用，前後定應同；如何此眼根，不見於眼性？」如何此眼根，不見於眼性？」
論曰：法體相用前後應同，展轉相望無別性論曰：法體相用前後應同，展轉相望無別性故。眼若能見應如我思，於一切時以見為體。故。眼若能見應如我思，於一切時以見為體。
是則眼根不對境位，應常能見如對境時。彼是則眼根不對境位，應常能見如對境時。彼位色無而有見用，應以眼體為其所觀。若無位色無而有見用，應以眼體為其所觀。
若無色時眼不能見，應有色位亦不能觀。又若眼色時眼不能見，應有色位亦不能觀。又若眼根以見為體，應能自見如彼光明，即違自根以見為體，應能自見如彼光明，即違自宗根非根境。若不自見，應不見他，如生盲人宗根非根境。
若不自見，應不見他，如生盲人都無所見。又汝宗言，眼等色等諸法相用樂都無所見。又汝宗言，眼等色等諸法相用樂等所成，相用雖殊其體無別。眼見色體即是等所成，相用雖殊其體無別。
眼見色體即是自觀，亦違自宗根非根境。又眼見色稱實而自觀，亦違自宗根非根境。又眼見色稱實而觀，色與眼根體真是一，如能見色應見眼根，觀，色與眼根體真是一，如能見色應見眼根，既不見根應不見色。不可眼色體實有殊，勿既不見根應不見色。
不可眼色體實有殊，勿違自宗同樂等性；不應說眼不稱實觀，勿違違自宗同樂等性；不應說眼不稱實觀，勿違自宗現量所攝。若言自見，世事相違。此亦不自宗現量所攝。
若言自見，世事相違。此亦不然，體用別故。若言見用即是樂等，青等亦然然，體用別故。
若言見用即是樂等，青等亦然應不可見。若言根境其體有殊，便違自宗俱應不可見。若言根境其體有殊，便違自宗俱樂等性，不可一性有眾多體。轉變亦然，不離樂等性，不可一性有眾多體。
轉變亦然，不離性故。若言其體即別即同，除汝巧言誰能說性故。若言其體即別即同，除汝巧言誰能說此根境體一見境非根？如是宗言，極難信此根境體一見境非根？
如是宗言，極難信解。如破眼見，耳等例然，根境皆同樂等性故。解。如破眼見，耳等例然，根境皆同樂等性故。
又應一境一切根行，亦應一根行一切境，是又應一境一切根行，亦應一根行一切境，是則根境安立不成，故不應言諸根實有。則根境安立不成，故不應言諸根實有。復次鵂鶹子言：我宗根境其性有異，不同彼復次鵂鶹子言：我宗根境其性有異，不同彼
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