又業力故，無有諸根同時損益，如地獄中雖又業力故，無有諸根同時損益，如地獄中雖有猛火焚燒其身，而彼有情諸根不滅。又由有猛火焚燒其身，而彼有情諸根不滅。又由根處身相端嚴，如青盲人形非鄙陋。又若一根處身相端嚴，如青盲人形非鄙陋。
又若一業能生多果，以生別識證有別根，如是比量業能生多果，以生別識證有別根，如是比量應不成立。此有彼有、此無彼無，但可成立差應不成立。此有彼有、此無彼無，但可成立差別功能，不應證有差別體相。又即此業差別別功能，不應證有差別體相。
又即此業差別功能，何不能生差別諸識？諸識生時，業已滅功能，何不能生差別諸識？諸識生時，業已滅故無能生用，若爾眼等應不從彼業用而生。故無能生用，若爾眼等應不從彼業用而生。
若業所引習氣猶存能生眼等，何不從彼業引若業所引習氣猶存能生眼等，何不從彼業引習氣諸識生耶？此不應然。生無色界眼等五習氣諸識生耶？此不應然。
生無色界眼等五識，應亦現行業習所依，識體有故立有色根，識，應亦現行業習所依，識體有故立有色根，無如是失。生無色界大種無故，造色亦無，何無如是失。生無色界大種無故，造色亦無，何緣生彼無大種耶？離色貪故。即由此因損害緣生彼無大種耶？
離色貪故。即由此因損害識種，故眼等識於彼不生。此不應然。非於境識種，故眼等識於彼不生。
此不應然。非於境界離貪欲故，能緣識種亦被損害。勿於欲界界離貪欲故，能緣識種亦被損害。
勿於欲界得離欲者，或於三界得離欲者，能緣彼識畢得離欲者，或於三界得離欲者，能緣彼識畢竟不生。若言所依由自地業所引發故能生竟不生。若言所依由自地業所引發故能生諸識，身生色界於欲界境應不能緣，若爾應諸識，身生色界於欲界境應不能緣，若爾應言生無色界無境界故彼識不生。何故不緣言生無色界無境界故彼識不生。
何故不緣下地境起？若言於彼已離貪故不能緣者，此下地境起？若言於彼已離貪故不能緣者，此先已說。先何所說？謂生上地應不能緣下地先已說。
先何所說？謂生上地應不能緣下地境界。若即業種能生五識，不應根處有損益境界。
若即業種能生五識，不應根處有損益故識隨損益。所以者何？非業習氣用彼為依，故識隨損益。所以者何？
非業習氣用彼為依，彼變異故識隨變異。由現彼識有損益故，令彼變異故識隨變異。由現彼識有損益故，令業習氣亦有損益。所以者何？世間現有緣即業習氣亦有損益。
所以者何？世間現有緣即心境妄分別識，能令餘法損益事成，如在夢心境妄分別識，能令餘法損益事成，如在夢心妄謂心等。若不覺知根處損益，能依之識心妄謂心等。
若不覺知根處損益，能依之識損益應無，此中必有微細覺受。如是等類問損益應無，此中必有微細覺受。如是等類問答無窮，恐厭繁詞故應且止。諸法性相微細答無窮，恐厭繁詞故應且止。
諸法性相微細
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