餘分為多，此應從多名不可見。麁色漸析未餘分為多，此應從多名不可見。麁色漸析未至極微常有多分，若至極微非色根境，是至極微常有多分，若至極微非色根境，是故諸色皆不可見。豈不極微外面傍布無所故諸色皆不可見。
豈不極微外面傍布無所障隔，相隣而住全可見耶？眾微總相是假障隔，相隣而住全可見耶？眾微總相是假非實，一一別相非色根境，有礙極微面有彼非實，一一別相非色根境，有礙極微面有彼此，如何得立色法實有全體可見？雖諸極微此，如何得立色法實有全體可見？
雖諸極微總相是假，一一別住實不可見。然諸極微和總相是假，一一別住實不可見。然諸極微和合相助不可分析，面有彼此，故一一微其體合相助不可分析，面有彼此，故一一微其體實有，全分可見。此亦不然。故次頌曰：實有，全分可見。
此亦不然。故次頌曰：「極微分有無，應審諦思察；「極微分有無，應審諦思察；
引不成為證，義終不可成。」引不成為證，義終不可成。」論曰：極微亦與餘物合故，應如麁物有分是論曰：極微亦與餘物合故，應如麁物有分是假，破常品中已辨極微有分非實。極微一一假，破常品中已辨極微有分非實。
極微一一既不可見，云何和合相助可見？若相助時不既不可見，云何和合相助可見？若相助時不捨本相，不應相助；若捨本相應非極微，以相捨本相，不應相助；
若捨本相應非極微，以相助時若如本細，應無助力、應不可見。若轉成助時若如本細，應無助力、應不可見。若轉成麁應非極微，應假非實。審思極微由有礙故，麁應非極微，應假非實。
審思極微由有礙故，有分非實不可全見，是故不可引證諸色實有分非實不可全見，是故不可引證諸色實而可見。如色由前所說道理，有分無實非色而可見。如色由前所說道理，有分無實非色根境，如是一切有質礙法，皆眾分成非色根根境，如是一切有質礙法，皆眾分成非色根境。為顯此義，故復頌曰：境。
為顯此義，故復頌曰：「一切有礙法，皆眾分所成。」「一切有礙法，皆眾分所成。」論曰：諸有礙法以慧析之，皆有眾分相依而論曰：諸有礙法以慧析之，皆有眾分相依而立，析若未盡恒如麁事。眾分合成是假非實，立，析若未盡恒如麁事。
眾分合成是假非實，析之若盡便歸於空，如畢竟無越色根境。諸析之若盡便歸於空，如畢竟無越色根境。諸可見者皆眾分成，世所共知並假非實，細分可見者皆眾分成，世所共知並假非實，細分障隔不可全見，極微相助理復不成。諸有礙障隔不可全見，極微相助理復不成。
諸有礙物皆可析之，盡未盡時歸空是假，是故都無物皆可析之，盡未盡時歸空是假，是故都無真實色法可見可聞可嗅甞等。所詮色法既真實色法可見可聞可嗅甞等。所詮色法既
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