「乃至非所聞，應非是聲性；「乃至非所聞，應非是聲性；先無而後有，理定不相應。」先無而後有，理定不相應。」
論曰：未來聲體非耳所聞，眼等五根取現境論曰：未來聲體非耳所聞，眼等五根取現境故。則未來聲應非聲性，非所聞故，如色等塵。故。則未來聲應非聲性，非所聞故，如色等塵。
若未來聲與現同類，現可聞故。彼亦名聲，應若未來聲與現同類，現可聞故。彼亦名聲，應現在聲與彼同類，彼非聲故，現亦非聲。又從現在聲與彼同類，彼非聲故，現亦非聲。
又從未來流入現在，現可從彼說為非聲；未來不未來流入現在，現可從彼說為非聲；未來不從現在流入，如何由現說彼為聲？若現可聞從現在流入，如何由現說彼為聲？
若現可聞是聲性者，應此聲性本無而生，則違汝宗先是聲性者，應此聲性本無而生，則違汝宗先有聲性。聲性先有，應非始生；既非始生，後應有聲性。聲性先有，應非始生；
既非始生，後應無滅；無生無滅聲性應常。又過去聲應非聲無滅；無生無滅聲性應常。
又過去聲應非聲性，非所聞故，如未來聲。若未非聲流入現性，非所聞故，如未來聲。若未非聲流入現在，現是聲故說彼為聲，應現在聲流入過去。在，現是聲故說彼為聲，應現在聲流入過去。
過非聲故，現亦非聲。若爾則應三世聲性相過非聲故，現亦非聲。若爾則應三世聲性相待而立，皆非實聲。又現在聲從未來至得名待而立，皆非實聲。
又現在聲從未來至得名生者，應過去聲從現在至亦說名生，則過去生者，應過去聲從現在至亦說名生，則過去聲應名現在，後應更滅。若過去聲從現在至聲應名現在，後應更滅。若過去聲從現在至得名滅者，應現在聲從未來至亦說名滅，則得名滅者，應現在聲從未來至亦說名滅，則現在聲應名過去，後應不滅。未來無二應說現在聲應名過去，後應不滅。
未來無二應說為常，有滅有生應名過現。如是推徵聲性散為常，有滅有生應名過現。如是推徵聲性散壞，色等亦爾，如理應思。壞，色等亦爾，如理應思。
復次有數論者作是執言：心往境處方能了復次有數論者作是執言：心往境處方能了別。此亦同前，根往境破。又不應說心離於根別。此亦同前，根往境破。
又不應說心離於根獨能了境，故次頌曰：獨能了境，故次頌曰：「心若離諸根，去亦應無用。」「心若離諸根，去亦應無用。」論曰：心若離根定不能了，色等諸法去亦唐論曰：心若離根定不能了，色等諸法去亦唐捐。若不待根心獨了境，盲聾等類應了諸塵，捐。
若不待根心獨了境，盲聾等類應了諸塵，或復應無盲聾等類。此前已辨，無假重論。或復應無盲聾等類。此前已辨，無假重論。
又養諸根心則明利，是故決定心不離根。有又養諸根心則明利，是故決定心不離根。有
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