身所覺故。風唯身得，以無色故。此亦不然。已身所覺故。風唯身得，以無色故。
此亦不然。已破眼見，當破身覺。若隨世間共所許者，身唯破眼見，當破身覺。
若隨世間共所許者，身唯能覺觸德非餘。所以者何？故次頌曰：能覺觸德非餘。所以者何？
故次頌曰：「身覺於堅等，共立地等名；「身覺於堅等，共立地等名；故唯於觸中，說地等差別。」故唯於觸中，說地等差別。」
論曰：世間身覺堅濕煖動，便共施設地水火論曰：世間身覺堅濕煖動，便共施設地水火風，是故唯觸名為地等，非離觸外有別所依風，是故唯觸名為地等，非離觸外有別所依地等四實。此義意言，地等四實不離於觸，身地等四實。此義意言，地等四實不離於觸，身所覺故，如堅等觸。若執地等非觸所攝，應如所覺故，如堅等觸。
若執地等非觸所攝，應如味等非身所覺。若於堅等立地等名，則無所味等非身所覺。若於堅等立地等名，則無所諍，體無別故。若立地等是觸所依，非即堅等，諍，體無別故。
若立地等是觸所依，非即堅等，違此比量。頌中初半明地等大自相身覺，即違此比量。頌中初半明地等大自相身覺，即觸所攝。後半明彼地等共相非觸所攝，身不觸所攝。
後半明彼地等共相非觸所攝，身不能覺，唯是分別意識所知。前色性等自相共能覺，唯是分別意識所知。前色性等自相共相，隨其所應類亦應爾。相，隨其所應類亦應爾。
復次地等諸大於燒等時無異相生，故非根復次地等諸大於燒等時無異相生，故非根境，如燒瓶等。於熟位中有異相生，謂赤色等。境，如燒瓶等。於熟位中有異相生，謂赤色等。
此諸異相德句所攝，離此無別實句相生。如此諸異相德句所攝，離此無別實句相生。如何可言離德別有地等實句身根所覺？為顯何可言離德別有地等實句身根所覺？
為顯此義，故復頌曰：此義，故復頌曰：「瓶所見生時，不見有異德；「瓶所見生時，不見有異德；體生如所見，故實性都無。」體生如所見，故實性都無。」
論曰：瓶等燒時有赤色等諸德相起，現見異論曰：瓶等燒時有赤色等諸德相起，現見異前，除此更無實句瓶體與未燒位差別而生。前，除此更無實句瓶體與未燒位差別而生。瓶等實句若別有體，應如德句有異相起。能瓶等實句若別有體，應如德句有異相起。
能燒所燒和合等位既無有別實句相生，應如燒所燒和合等位既無有別實句相生，應如空等非實有性，亦非色根所取境界，但是分空等非實有性，亦非色根所取境界，但是分別意識所知，世俗諦收，假而非實。別意識所知，世俗諦收，假而非實。復次外道餘乘各別所執麁顯境相，我已略復次外道餘乘各別所執麁顯境相，我已略
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