遮。今當總破外道餘乘遍計所執一切境相。遮。今當總破外道餘乘遍計所執一切境相。
謂彼境相略有二種：一有質礙、二無質礙。有謂彼境相略有二種：一有質礙、二無質礙。有質礙境皆可分析，有質礙故，如舍如林。析即質礙境皆可分析，有質礙故，如舍如林。
析即歸空，或無窮過，是故不可執為實有。無質礙歸空，或無窮過，是故不可執為實有。無質礙境亦非實有，無質礙故，猶若空花。又所執境境亦非實有，無質礙故，猶若空花。
又所執境略有二種：一者有為、二者無為。諸有為法從略有二種：一者有為、二者無為。諸有為法從緣生故，猶如幻事非實有體。諸無為法亦非緣生故，猶如幻事非實有體。
諸無為法亦非實有，以無生故，譬似龜毛。又所執境一一實有，以無生故，譬似龜毛。又所執境一一法上隨諸義門有眾多性，若是實有，應互相法上隨諸義門有眾多性，若是實有，應互相違，復析歸空或無窮過。又所執色應非實色，違，復析歸空或無窮過。
又所執色應非實色，是所知故，猶如聲等。廣說乃至所執諸法應是所知故，猶如聲等。廣說乃至所執諸法應非實法，是所知故，猶如色等。由此道理，一切非實法，是所知故，猶如色等。
由此道理，一切所執若有若無皆非真實。諸有智者應正了所執若有若無皆非真實。諸有智者應正了知，有無等境皆依世俗假立名相，非真勝知，有無等境皆依世俗假立名相，非真勝義。復次已破其境，復為破根。先破餘乘，故說義。
復次已破其境，復為破根。先破餘乘，故說頌曰：頌曰：「眼等皆大造，何眼見非餘？」「眼等皆大造，何眼見非餘？」
論曰：眼等五根皆四大種所造淨色為其自論曰：眼等五根皆四大種所造淨色為其自性，故契經言，謂四大種所造淨色名眼等根。性，故契經言，謂四大種所造淨色名眼等根。此世俗言，非勝義說。若執為實，其義不成。所此世俗言，非勝義說。
若執為實，其義不成。所以者何？同是造色，何緣見用唯眼非餘？未見以者何？
同是造色，何緣見用唯眼非餘？未見世間二法相似，所起作用更互不同，豈不諸世間二法相似，所起作用更互不同，豈不諸根其相有異，謂各能作自識所依？此果有異根其相有異，謂各能作自識所依？
此果有異非相差別，相既無別，果如何異？用有異故其非相差別，相既無別，果如何異？用有異故其果不同。現見世間用殊相一，如諸藥草損益果不同。
現見世間用殊相一，如諸藥草損益用別，堅等相同。相既是同，用應非異。又應用別，堅等相同。相既是同，用應非異。
又應諸根即是大種，生識用別名眼等根，如即堅諸根即是大種，生識用別名眼等根，如即堅等作用不同，得藥草名種種差別。此不應然。等作用不同，得藥草名種種差別。此不應然。
相用體一，名有異故。由見等用有差別故，即相用體一，名有異故。由見等用有差別故，即
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