執內心其體周遍，用依各別往所了塵。用即執內心其體周遍，用依各別往所了塵。用即是心現境行相，起即了境，去復何為？不可執是心現境行相，起即了境，去復何為？
不可執言別現別了，勿現色等了聲等塵。又心不應言別現別了，勿現色等了聲等塵。又心不應離用趣境，汝執體遍行趣何方？又不應然，故離用趣境，汝執體遍行趣何方？
又不應然，故次頌曰：次頌曰：「設如是命者，應常無有心。」「設如是命者，應常無有心。」論曰：心若趣塵，體則不遍。心常往境，我應無論曰：心若趣塵，體則不遍。
心常往境，我應無心。然微細心身中恒有，睡眠悶等諸位常心。然微細心身中恒有，睡眠悶等諸位常行，有息等故、夢可得故、勞倦增故、引覺心行，有息等故、夢可得故、勞倦增故、引覺心故、任持身故、觸身覺故。又若內身恒無心故、任持身故、觸身覺故。
又若內身恒無心者，如死屍等害應無愆、供應無福，則與空見者，如死屍等害應無愆、供應無福，則與空見外道應同。有執心體不遍不行，但用有行，亦外道應同。有執心體不遍不行，但用有行，亦同此過，心用心體不相離故。又若心體往趣同此過，心用心體不相離故。
又若心體往趣前塵，有觸內身應無覺受，應勤思慮不損內前塵，有觸內身應無覺受，應勤思慮不損內心。若執其心非自境合，應如餘境亦不能心。若執其心非自境合，應如餘境亦不能知，應一一心知一切境，或一一境一切心知。知，應一一心知一切境，或一一境一切心知。
如是諸宗執實根境，皆不應理，應信非真。豈如是諸宗執實根境，皆不應理，應信非真。豈不大乘亦同此過？設許少實，此過應同。若爾不大乘亦同此過？
設許少實，此過應同。若爾應無世間諸事，想顛倒故。謂彼非無想者是應無世間諸事，想顛倒故。
謂彼非無想者是何而由顛倒，令謂世事是有非無？想謂想何而由顛倒，令謂世事是有非無？想謂想蘊，故次頌曰：蘊，故次頌曰：「令心妄取塵，依先見如焰，「令心妄取塵，依先見如焰，妄立諸法義，是想蘊當知。」妄立諸法義，是想蘊當知。」
論曰：初心生時取青等相，如立標幟為後論曰：初心生時取青等相，如立標幟為後憶持，取越色根所行境相，故名為想。由此憶持，取越色根所行境相，故名為想。由此想故，後時能憶境相分明。雖一切心皆有其想故，後時能憶境相分明。
雖一切心皆有其想，而果位勝故說依先，以後分明顯先是有。想，而果位勝故說依先，以後分明顯先是有。此想妄立一切世間有情無情諸法義相，如此想妄立一切世間有情無情諸法義相，如依陽焰有水想生，誑惑自心亦為他說，由此依陽焰有水想生，誑惑自心亦為他說，由此
下页续读