實體故，猶若空花。若諸極微非實長等，如何實體故，猶若空花。若諸極微非實長等，如何積集成長等耶？汝許極微體非麁大，云何積積集成長等耶？
汝許極微體非麁大，云何積集成麁大耶？是故長等非實有性，但是青等集成麁大耶？是故長等非實有性，但是青等積集所成。積集所成。
復次勝論宗中離色等外別立實有同異性復次勝論宗中離色等外別立實有同異性等，彼由能依色等勢力為色根境。此亦不然。等，彼由能依色等勢力為色根境。此亦不然。
前說色等非色根取，故彼亦非色根境界。彼前說色等非色根取，故彼亦非色根境界。彼宗有說：實等要因麁德色德合故方見，若無宗有說：實等要因麁德色德合故方見，若無二德應如極微及空中風，雖有不見。此亦不二德應如極微及空中風，雖有不見。
此亦不然。麁如長等，析即歸無。色非可見，並如前然。麁如長等，析即歸無。
色非可見，並如前說，如何因斯能見實等？彼復有說：所依實等說，如何因斯能見實等？彼復有說：所依實等要由能依色故可見，如熱水中水覆火色，雖要由能依色故可見，如熱水中水覆火色，雖有火實而不可見。即彼論中有破此說，青等有火實而不可見。
即彼論中有破此說，青等染色染白衣時，不見白色應不見衣，不可說染色染白衣時，不見白色應不見衣，不可說言，由見染色見染所依。染所依實與衣合言，由見染色見染所依。染所依實與衣合故，亦得見衣。所以者何？水火二實既共和合，故，亦得見衣。
所以者何？水火二實既共和合，由見水色即見於水，亦應由此見於火實。彼由見水色即見於水，亦應由此見於火實。
彼宗二師俱不合理，且借彼一以破彼宗。為破宗二師俱不合理，且借彼一以破彼宗。為破彼執，復說頌曰：彼執，復說頌曰：「離色有色因，應非眼所見；「離色有色因，應非眼所見；
二法體既異，如何不別觀？」二法體既異，如何不別觀？」論曰：色所依實名為色因，如是色因若離青論曰：色所依實名為色因，如是色因若離青等，應如味等非眼所見。色與色因性相若異，等，應如味等非眼所見。
色與色因性相若異，如青黃等應可別觀。實既離色不可別觀，應如青黃等應可別觀。實既離色不可別觀，應如色體無別實性。實之與色亦可別觀，如見如色體無別實性。
實之與色亦可別觀，如見青黃二解別故。如是二解非色根識，假合生青黃二解別故。如是二解非色根識，假合生故如非實心。故如非實心。
復次或勝論者作如是言：諸色實有，而言聚復次或勝論者作如是言：諸色實有，而言聚色非實有故不可見者，若執一處有眾多色，色非實有故不可見者，若執一處有眾多色，
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