如色見已便增，此亦同疑，不可為證。若言諸如色見已便增，此亦同疑，不可為證。若言諸法功力難思，既爾云何強立共相？若言二相法功力難思，既爾云何強立共相？
若言二相同依一聲，自相先聞後意俱了，聲相既異體同依一聲，自相先聞後意俱了，聲相既異體云何同？心相既殊，體亦應別，不可意識二相云何同？心相既殊，體亦應別，不可意識二相合緣，念唯記前所取相故。若聲共相念不由合緣，念唯記前所取相故。
若聲共相念不由聞，自相亦應不聞而憶，二先別了後可合緣，聞，自相亦應不聞而憶，二先別了後可合緣，別了既無，合緣豈有？是故共相非實能詮，亦別了既無，合緣豈有？是故共相非實能詮，亦非音聲定不能表。雖廣諍論而理難窮，應非音聲定不能表。
雖廣諍論而理難窮，應止傍言推尋本義。止傍言推尋本義。復次執聲與耳合不合聞，多同色破。又聲與復次執聲與耳合不合聞，多同色破。
又聲與耳合故能聞，理必不然。故次頌曰：耳合故能聞，理必不然。故次頌曰：「聲若至耳聞，如何了聲本？」「聲若至耳聞，如何了聲本？」
論曰：本謂說者，聲起源故。若聲離本來至耳論曰：本謂說者，聲起源故。若聲離本來至耳聞，如何得知能發聲者？既了發處，聲必不來，聞，如何得知能發聲者？
既了發處，聲必不來，亦不應言耳往聲處，用無光質，何以知行？又亦不應言耳往聲處，用無光質，何以知行？又詮表聲不可全了。所以者何？故次頌曰：詮表聲不可全了。
所以者何？故次頌曰：「聲無頓說理，如何全可知？」「聲無頓說理，如何全可知？」
論曰：名句細分漸次而生，耳不頓聞，如何全論曰：名句細分漸次而生，耳不頓聞，如何全了？亦不應說追念故知，念必似前，具如先了？亦不應說追念故知，念必似前，具如先辨，不可離念率爾能知。應不藉聞意別能辨，不可離念率爾能知。
應不藉聞意別能了，若爾聾者應自了聲，或能說人言音無用。了，若爾聾者應自了聲，或能說人言音無用。若言聞聲次第緣力引故全了，此亦不然，次若言聞聲次第緣力引故全了，此亦不然，次全了心不必生故。若言全了必次聞生，此亦全了心不必生故。
若言全了必次聞生，此亦不然，天耳通後必隔定心方全了故。又餘意不然，天耳通後必隔定心方全了故。又餘意識從聞聲後，亦經多時方全了故。不可執有識從聞聲後，亦經多時方全了故。
不可執有實詮表聲，先耳能聞後意能了。但是虛妄分實詮表聲，先耳能聞後意能了。但是虛妄分別識心，變現言音謂為詮表。別識心，變現言音謂為詮表。
復次應審推徵聲名何法？其體實有，是耳所復次應審推徵聲名何法？其體實有，是耳所聞。若爾不然。故次頌曰：聞。
若爾不然。故次頌曰：
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