此顯瓶體非眼所見，非唯色故，猶如聲等。豈此顯瓶體非眼所見，非唯色故，猶如聲等。豈不瓶體亦是色耶？我不言瓶體唯非色，但言不瓶體亦是色耶？
我不言瓶體唯非色，但言瓶體非唯色成，故所立因無不成失。汝於現瓶體非唯色成，故所立因無不成失。汝於現事既有乖違，而言悟真，此何可信？如眼所見事既有乖違，而言悟真，此何可信？
如眼所見唯色非瓶，香等亦然。故次頌曰：唯色非瓶，香等亦然。故次頌曰：「諸有勝慧人，隨前所說義，「諸有勝慧人，隨前所說義，於香味及觸，一切類應遮。」於香味及觸，一切類應遮。」
論曰：鼻舌身根其境各異，全取瓶體義亦不論曰：鼻舌身根其境各異，全取瓶體義亦不成，瓶非三根所取境界。一一比量如前應知，成，瓶非三根所取境界。一一比量如前應知，聲既非恒故此不說，類其色等聲亦應然。如聲既非恒故此不說，類其色等聲亦應然。
如是一切瓶衣車等，皆非色根所取境界，非定是一切瓶衣車等，皆非色根所取境界，非定意識取於外境必隨色根。瓶等既非色根境意識取於外境必隨色根。瓶等既非色根境界，意亦應爾。若不爾者，盲聾等人亦應了界，意亦應爾。
若不爾者，盲聾等人亦應了別色等外境。如是瓶等非根所行，皆是自心別色等外境。如是瓶等非根所行，皆是自心分別所起。若言瓶等與色等法體無異故，眼分別所起。
若言瓶等與色等法體無異故，眼等諸根如取自境亦取瓶等，是故諸根亦能等諸根如取自境亦取瓶等，是故諸根亦能漸次取瓶等境。若爾瓶等應是一切色根所漸次取瓶等境。若爾瓶等應是一切色根所行，即違諸根各取自境，或一瓶等體應成多。行，即違諸根各取自境，或一瓶等體應成多。
或許諸根不取瓶等，唯色等體是根境故。色或許諸根不取瓶等，唯色等體是根境故。色等各別既非是瓶，如何合時成實瓶體？若言等各別既非是瓶，如何合時成實瓶體？
若言瓶等眾分合成，見一分時言見瓶等，如見城瓶等眾分合成，見一分時言見瓶等，如見城分亦名見城。此亦不然，城非實故，城體是假，分亦名見城。此亦不然，城非實故，城體是假，眾分合成，見一分時不名全見。瓶等若爾是眾分合成，見一分時不名全見。
瓶等若爾是假非真，汝等云何執實可見？又見一分言可假非真，汝等云何執實可見？又見一分言可見者，其理不然，故次頌曰：見者，其理不然，故次頌曰：「若唯見瓶色，即言見瓶者；「若唯見瓶色，即言見瓶者；
既不見香等，應名不見瓶。」既不見香等，應名不見瓶。」論曰：若和合中有眾多分，由一分故全得其論曰：若和合中有眾多分，由一分故全得其名，謂於一瓶有色等分，由見色故言見瓶名，謂於一瓶有色等分，由見色故言見瓶
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