者，所餘香等既不可見，應從多分言不見瓶，者，所餘香等既不可見，應從多分言不見瓶，亦不應言色體是勝，瓶一分故，猶如香等。色亦不應言色體是勝，瓶一分故，猶如香等。色等於瓶既無勝劣，應從香等名不可見。世間等於瓶既無勝劣，應從香等名不可見。
世間立名，或從多分、或就最勝，色上全無、香等有立名，或從多分、或就最勝，色上全無、香等有一，是故瓶等應從香等名不可見。是則外色一，是故瓶等應從香等名不可見。是則外色亦應非實，是可見性，是瓶衣等不可見法一亦應非實，是可見性，是瓶衣等不可見法一分攝故，猶如香等。世間共知瓶色可見，云何分攝故，猶如香等。
世間共知瓶色可見，云何得立不可見耶？世間所知隨自心變，假說可得立不可見耶？世間所知隨自心變，假說可見非外實色，今遮心外實有可見，故不相違見非外實色，今遮心外實有可見，故不相違不可見法，無所有故。應不可說。所以者何？可不可見法，無所有故。
應不可說。所以者何？
可見無故名不可見，無法都無如何可說？可見見無故名不可見，無法都無如何可說？可見之法以有體故可為他說。此亦不然。無體之之法以有體故可為他說。
此亦不然。無體之法亦是說因，若不爾者，不可見言現應無有。法亦是說因，若不爾者，不可見言現應無有。
又見於色都無所益，何故說色以為可見？非又見於色都無所益，何故說色以為可見？非不可見。所以者何？非由能見及不能見令色不可見。
所以者何？非由能見及不能見令色有異，云何由見說色可見，非由不見說不可有異，云何由見說色可見，非由不見說不可見？如瓶上色是可見故說瓶可見，瓶上香等見？
如瓶上色是可見故說瓶可見，瓶上香等不可見故，亦應說瓶為不可見，其理等故。又不可見故，亦應說瓶為不可見，其理等故。又眼見時說色可見，眼不見時亦應說色為不眼見時說色可見，眼不見時亦應說色為不可見，其理等故。瓶之與色既有可見不可見可見，其理等故。
瓶之與色既有可見不可見義，何故今者偏破可見立不可見？可見起執，義，何故今者偏破可見立不可見？可見起執，遮可見故言不可見，非立瓶色為不可見。又遮可見故言不可見，非立瓶色為不可見。
又色亦非全體可見，如何由色而說見瓶？所以色亦非全體可見，如何由色而說見瓶？所以者何？故次頌曰：者何？
故次頌曰：「有障礙諸色，體非全可見，「有障礙諸色，體非全可見，彼分及中間，由此分所隔。」彼分及中間，由此分所隔。」論曰：有障礙色非全可見，彼分中間此分所論曰：有障礙色非全可見，彼分中間此分所隔，如隔壁等。所有諸色，雖見一分而不見隔，如隔壁等。
所有諸色，雖見一分而不見餘，故應如瓶名不可見。於諸分中此分非勝，餘，故應如瓶名不可見。於諸分中此分非勝，
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