非自非他、亦非俱非不俱。所有從緣起者，第非自非他、亦非俱非不俱。所有從緣起者，第一義中自體無起，依世諦故有眼等起。我說一義中自體無起，依世諦故有眼等起。
我說此起空者，謂自體空故。如經偈言「從緣不此起空者，謂自體空故。如經偈言「從緣不名生，生法無自體。若有屬緣者，是即名為空。名生，生法無自體。
若有屬緣者，是即名為空。世間出世間，但是假施設。其有解空者，名為世間出世間，但是假施設。
其有解空者，名為不放逸。」如《楞伽經》說自體無起。體無起者，如不放逸。」如《楞伽經》說自體無起。
體無起者，如佛告大慧：「我說一切法空。若言從緣生者，亦佛告大慧：「我說一切法空。若言從緣生者，亦是空之異名。何以故？因施設故。世間出世間是空之異名。
何以故？因施設故。
世間出世間法，並是世諦所作。」如是施設名字即是中道，法，並是世諦所作。」如是施設名字即是中道，如《摩訶般若波羅蜜經》說：「云何名中道？謂離如《摩訶般若波羅蜜經》說：「云何名中道？
謂離有起無起及有無等邊故，名為中道。」所謂諸有起無起及有無等邊故，名為中道。」所謂諸體無起無不起、非有非無、非常非無常、非空體無起無不起、非有非無、非常非無常、非空非不空。修中道者觀察之時，不見眼有體、不非不空。
修中道者觀察之時，不見眼有體、不見眼無體，乃至色受想行識不見體、不見無見眼無體，乃至色受想行識不見體、不見無體。又如《寶積經》說，佛告迦葉：「有是一邊、無是體。又如《寶積經》說，佛告迦葉：「有是一邊、無是一邊，離二中間，則無色無受想行識。」如是中一邊，離二中間，則無色無受想行識。」
如是中道名為得證實相方便。以是故，如論偈說：道名為得證實相方便。以是故，如論偈說：「未曾有一法，不從因緣生，「未曾有一法，不從因緣生，如是一切法，無不是空者。」如是一切法，無不是空者。」
釋曰：此謂從緣所起物，譬如幻等丈夫畢竟釋曰：此謂從緣所起物，譬如幻等丈夫畢竟無體。僧佉人言：如虛空等不從緣生，從緣生無體。僧佉人言：如虛空等不從緣生，從緣生法為出因者，於彼宗中一分之義此義不成，法為出因者，於彼宗中一分之義此義不成，是彼出因之過。論者言：虛空之過已如先說。是彼出因之過。
論者言：虛空之過已如先說。大過咎者，今聚汝身難可逃避。云何過咎？如大過咎者，今聚汝身難可逃避。
云何過咎？如論偈說：論偈說：「若一切不空，無起亦無滅，「若一切不空，無起亦無滅，無四聖諦體，過還在汝身。」無四聖諦體，過還在汝身。」
釋曰：此義云何？若苦非空有自體者，則無作釋曰：此義云何？若苦非空有自體者，則無作者。無作者故，不從緣生。執是有者，世諦之中者。
無作者故，不從緣生。執是有者，世諦之中
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