為有實體？為無實體？今何所問？如論偈說：為有實體？為無實體？
今何所問？如論偈說：「若人諸煩惱，有一自實體，「若人諸煩惱，有一自實體，云何能斷除？誰能斷有體？」云何能斷除？
誰能斷有體？」釋曰：此謂有自體者不可壞故。若諸煩惱無釋曰：此謂有自體者不可壞故。
若諸煩惱無實，如兔角者，亦如此偈說過。云何不能斷？謂實，如兔角者，亦如此偈說過。云何不能斷？
謂無者不可捨故，如虛空華不可捨，無自體故。無者不可捨故，如虛空華不可捨，無自體故。如馬體無，不可令捨此無。復次若作是意，謂如馬體無，不可令捨此無。
復次若作是意，謂有實煩惱，聖道起時能斷故。謂此說無過者，有實煩惱，聖道起時能斷故。謂此說無過者，此實煩惱似何等相，對治道起而能斷耶？汝此實煩惱似何等相，對治道起而能斷耶？
汝之立義難令物解。以是故起有實體無實體之立義難令物解。以是故起有實體無實體煩惱分別，而能斷此分別者不然。是中立驗，煩惱分別，而能斷此分別者不然。
是中立驗，第一義中煩惱無自體，是斷故，譬如幻作女第一義中煩惱無自體，是斷故，譬如幻作女人，雖是幻化而諸凡夫起染欲心，後知非實人，雖是幻化而諸凡夫起染欲心，後知非實染心自捨。煩惱無實亦復如是。此中已說外染心自捨。煩惱無實亦復如是。
此中已說外人所成立驗有過，顯我自成立驗無過，令解人所成立驗有過，顯我自成立驗無過，令解顛倒無自體故，是品義意。以是故，此下引經顛倒無自體故，是品義意。以是故，此下引經顯成。如《金光明女經》中偈說「言語非是色，一顯成。
如《金光明女經》中偈說「言語非是色，一切處無有，畢竟無有故。煩惱亦如是，如語切處無有，畢竟無有故。煩惱亦如是，如語無實體，不住於內外。煩惱體無實，亦不住內無實體，不住於內外。
煩惱體無實，亦不住內外。」佛告舍利弗：「若解染污即如實義，無一染外。」佛告舍利弗：「若解染污即如實義，無一染污顛倒可得。眾生起染若無實者，即是顛污顛倒可得。
眾生起染若無實者，即是顛倒。若彼顛倒是無實者，於中無真實相故。舍倒。若彼顛倒是無實者，於中無真實相故。
舍利弗！如是解者說為清淨，以煩惱無實體故。利弗！如是解者說為清淨，以煩惱無實體故。
如來成正覺時，所說煩惱非是色非是無色、如來成正覺時，所說煩惱非是色非是無色、非受想行識非無受想行識、非非識非非無非受想行識非無受想行識、非非識非非無識，不可見故、不可取故。解者無所斷除，證時識，不可見故、不可取故。解者無所斷除，證時亦無所得，不以證、不以得，無證無得、無相無亦無所得，不以證、不以得，無證無得、無相無為，但假名字，猶如幻化。於諸法不動相非取為，但假名字，猶如幻化。
於諸法不動相非取非不取，如影如響，離相離念，無生無滅。」非不取，如影如響，離相離念，無生無滅。」
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