生不可得。若離眾生，煩惱無屬心起者，先已生不可得。若離眾生，煩惱無屬心起者，先已遮故，亦除識自體故，亦遮有實故，汝心義不遮故，亦除識自體故，亦遮有實故，汝心義不成，非我因義不成。自部人言：彼受無煩惱義成，非我因義不成。
自部人言：彼受無煩惱義者則以無為體，無體之體成故，諸體更互無者則以無為體，無體之體成故，諸體更互無體相。論者言：汝今欲得諸體若瓶若絹及餘體相。論者言：汝今欲得諸體若瓶若絹及餘物等有者，為是體、為是無體而言能起有覺物等有者，為是體、為是無體而言能起有覺因耶？欲令瓶是無體者，則不應說此瓶與青因耶？
欲令瓶是無體者，則不應說此瓶與青黃黑色等和合，亦不應說青黃等色示人。若黃黑色等和合，亦不應說青黃等色示人。若有無瓶絹處不可說，青黃等色亦不可指示有無瓶絹處不可說，青黃等色亦不可指示於人，無依止處故。是諸煩惱畢竟無主無體於人，無依止處故。
是諸煩惱畢竟無主無體義者，如石女兒無青黃相可說故，是故以無義者，如石女兒無青黃相可說故，是故以無為體義不成。今當次答自部人等，如論偈說：為體義不成。今當次答自部人等，如論偈說：「身起煩惱見，緣於我我所；「身起煩惱見，緣於我我所；
煩惱與染心，五求不可得。」煩惱與染心，五求不可得。」釋曰：名色聚集因名為身，緣於自身起染污釋曰：名色聚集因名為身，緣於自身起染污見，是名身見。貪等三種與此義同，如〈觀如來見，是名身見。
貪等三種與此義同，如〈觀如來品〉中偈說「非陰不離陰，陰中無如來。如來中品〉中偈說「非陰不離陰，陰中無如來。如來中無陰，非如來有陰。」諸煩惱亦如五種中無煩無陰，非如來有陰。」
諸煩惱亦如五種中無煩惱者，能起苦故名為煩惱，染者非煩惱。今為惱者，能起苦故名為煩惱，染者非煩惱。今為遮不異義故，若染者即煩惱，能燒所燒同得遮不異義故，若染者即煩惱，能燒所燒同得一過。亦不異煩惱有染者，此義已如先遮。復一過。
亦不異煩惱有染者，此義已如先遮。復次若異煩惱得有染者，則離煩惱獨有染者次若異煩惱得有染者，則離煩惱獨有染者過，是故異體不成。染者中亦無煩惱，煩惱中過，是故異體不成。
染者中亦無煩惱，煩惱中亦無染者，亦非染者有煩惱，如是五種求煩亦無染者，亦非染者有煩惱，如是五種求煩惱無體。以煩惱無體故，則無能成立法，是汝惱無體。以煩惱無體故，則無能成立法，是汝譬喻有過。如論偈說：譬喻有過。
如論偈說：「愛非愛顛倒，本無有自體；「愛非愛顛倒，本無有自體；以何等為緣，而能起煩惱？」以何等為緣，而能起煩惱？」
釋曰：如我法中愛非愛顛倒本來無體，以是釋曰：如我法中愛非愛顛倒本來無體，以是
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