智者，當斷此二種顛倒，為是智障故。自部人智者，當斷此二種顛倒，為是智障故。自部人言：若於無常之物起無常見是顛倒者，其義言：若於無常之物起無常見是顛倒者，其義不然。論者言：顛倒者是何義耶？自部人言：實不然。
論者言：顛倒者是何義耶？自部人言：實是無常，謂是常者，可名顛倒。論者言：是說不是無常，謂是常者，可名顛倒。
論者言：是說不善。其過如論偈說：善。其過如論偈說：「無常謂常者，名為顛倒執；「無常謂常者，名為顛倒執；
無常亦是執，空何故非執？」無常亦是執，空何故非執？」釋曰：謂彼智所緣顛倒境界故，此言即是顛釋曰：謂彼智所緣顛倒境界故，此言即是顛倒義。譬如人言，離三界欲已，何故不名解脫？倒義。
譬如人言，離三界欲已，何故不名解脫？如此之言即是解脫。自部人言：汝今復說無如此之言即是解脫。
自部人言：汝今復說無常亦空，云何不是第一義耶？論者言：無起故。常亦空，云何不是第一義耶？論者言：無起故。
此無起義，道理如先已遮，譬如涅槃無起亦此無起義，道理如先已遮，譬如涅槃無起亦無無常。復次此無常體，能起常分別智，若言無無常。復次此無常體，能起常分別智，若言是顛倒執常覺，所緣境界則無有體。是故如是顛倒執常覺，所緣境界則無有體。
是故如前偈說「無常亦是執，空何故非倒」者，即是顛前偈說「無常亦是執，空何故非倒」者，即是顛倒。何以故？有分別故，譬如常執者。此中立倒。何以故？
有分別故，譬如常執者。此中立驗，第一義中色無常者，即是顛倒，是分別故，驗，第一義中色無常者，即是顛倒，是分別故，譬如執色為常。自部人言：智分別者，言諸譬如執色為常。
自部人言：智分別者，言諸行空，其智非一向顛倒。論者言：亦是顛倒，我行空，其智非一向顛倒。論者言：亦是顛倒，我說無過。自部人言：若如是者，此空智非是得說無過。
自部人言：若如是者，此空智非是得解脫因，是倒故，譬如內入是苦樂等智之境解脫因，是倒故，譬如內入是苦樂等智之境界。論者言：汝立義中是何義耶？自部人言：緣界。論者言：汝立義中是何義耶？
自部人言：緣眼空智非是得解脫因耶？論者言：若爾者反眼空智非是得解脫因耶？論者言：若爾者反成我義。云何成我義？以無分別智得解脫故。成我義。
云何成我義？以無分別智得解脫故。
若言眼空，眼空之智是有分別故。且置是語，若言眼空，眼空之智是有分別故。且置是語，今還為汝說我本宗，如執無常為常即是顛今還為汝說我本宗，如執無常為常即是顛倒，無我為我、無樂為樂、不淨為淨亦如是倒，無我為我、無樂為樂、不淨為淨亦如是說。有自部人立義分別言：有如是執，以有能說。
有自部人立義分別言：有如是執，以有能執所執故。然其起執凡有三種，而不是無。論執所執故。然其起執凡有三種，而不是無。
論
下页续读