二法相待，由此因故，第一義中有是有為。論二法相待，由此因故，第一義中有是有為。論者言，若有為法得成立者，除有為故可說無者言，若有為法得成立者，除有為故可說無為。彼有為法，如理諦觀體不可得。是故偈曰：為。
彼有為法，如理諦觀體不可得。是故偈曰：「有為不成故，云何有無為？」「有為不成故，云何有無為？」
釋曰：如兔角無生，於世諦中亦不作實解，應釋曰：如兔角無生，於世諦中亦不作實解，應知此意。以是義故，因等無體。若爾，云何分別知此意。以是義故，因等無體。
若爾，云何分別有諸相等？為世諦故。如偈曰：有諸相等？為世諦故。
如偈曰：「如夢亦如幻，如乾闥婆城，「如夢亦如幻，如乾闥婆城，說有起住壞，其相亦如是。」說有起住壞，其相亦如是。」釋曰：諸仙知彼有為起等能生覺因，開實知釋曰：諸仙知彼有為起等能生覺因，開實知見。如彼智人所說起等，是我所欲。由無智者見。
如彼智人所說起等，是我所欲。由無智者覆慧眼故，於無實境起增上慢，如夢中語說覆慧眼故，於無實境起增上慢，如夢中語說彼諸法起住滅等。此由染污熏習，各執異因彼諸法起住滅等。
此由染污熏習，各執異因分別三種，謂有實義。為示彼故，說夢幻等三分別三種，謂有實義。為示彼故，說夢幻等三種譬喻應知。有人言：起等是有。何以故？現前種譬喻應知。
有人言：起等是有。何以故？
現前覺取故，譬如色；又作者有故，亦相續同取故。覺取故，譬如色；又作者有故，亦相續同取故。
如是說者，此執不然。何以故？非一向故。為開如是說者，此執不然。何以故？
非一向故。為開示彼，如其數量說夢等譬喻應知。復次佛婆示彼，如其數量說夢等譬喻應知。
復次佛婆伽婆見真實者，為聲聞乘對治惑障故，作如伽婆見真實者，為聲聞乘對治惑障故，作如是說，色如聚沫、受喻水泡、想同陽焰、行似芭是說，色如聚沫、受喻水泡、想同陽焰、行似芭蕉、識譬幻事。此意欲令知我我所本無自性，蕉、識譬幻事。此意欲令知我我所本無自性，猶如光影。亦為大乘對治惑障及智障故，說猶如光影。
亦為大乘對治惑障及智障故，說有為法本無自體。如《金剛般若經》說：「一切有有為法本無自體。如《金剛般若經》說：「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」
欲令他解有為無體，是此品義，是故得成。如欲令他解有為無體，是此品義，是故得成。如《般若波羅蜜經》中說，佛告極勇猛菩薩言：「善《般若波羅蜜經》中說，佛告極勇猛菩薩言：「善男子！色非有為、非無為，受想行識亦復如是。男子！
色非有為、非無為，受想行識亦復如是。若色受想行識非有為、非無為者，此是般若若色受想行識非有為、非無為者，此是般若波羅蜜。」又如《楞伽經》說：「有為、無為無自體波羅蜜。」
又如《楞伽經》說：「有為、無為無自體
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