後善根起？復從何因？然契經說：從此善根，後後善根起？復從何因？
然契經說：從此善根，後餘善根定當還起。故此還證舊隨界無。又彼餘善根定當還起。故此還證舊隨界無。
又彼自言：此舊隨界體不可說。如何於此說為善自言：此舊隨界體不可說。如何於此說為善根、善根因性？又於一念一心體中無有細分，根、善根因性？
又於一念一心體中無有細分，如何能牽愛及非愛俱相違果？定差別因不如何能牽愛及非愛俱相違果？定差別因不可得故。又善不善及無記心，於一切時應俱可得故。
又善不善及無記心，於一切時應俱現起，然不應許，互相違故。謂於善心正現行現起，然不應許，互相違故。謂於善心正現行位，不善無記心界恒隨，彼與善心非有別體。位，不善無記心界恒隨，彼與善心非有別體。
依何理說彼不現行？餘二性心正現行位，各依何理說彼不現行？餘二性心正現行位，各徵二性，亦應同此。又彼應說：若一心中有徵二性，亦應同此。
又彼應說：若一心中有多品類心界隨逐，何緣從此多心隨界，後時多品類心界隨逐，何緣從此多心隨界，後時但起一品類心？然於一時，有一切識所依境但起一品類心？然於一時，有一切識所依境界，等無間緣、因緣又具，何不並起？彼所依等界，等無間緣、因緣又具，何不並起？
彼所依等一一剎那皆有能生一切識義，何法為礙？於一一剎那皆有能生一切識義，何法為礙？於一時間，非從一根並生多識。然彼上座於此一時間，非從一根並生多識。
然彼上座於此說言：有一念一根俱生二識，如共一身根命說言：有一念一根俱生二識，如共一身根命命鳥等。不可一處二身根生，如是便違有對命鳥等。不可一處二身根生，如是便違有對法性。此言但順上座自心，無二有情同一根法性。
此言但順上座自心，無二有情同一根義，相續異故。而命命等二根雜住，如身舌義，相續異故。而命命等二根雜住，如身舌根，故從二根生於二識，非一根上二識並生，根，故從二根生於二識，非一根上二識並生，亦無一根二有情共，理應如是。謂有一根是亦無一根二有情共，理應如是。
謂有一根是多業果，理不成故。然一切根皆非共有，如是多業果，理不成故。然一切根皆非共有，如是上座何理能遮於一相續同時依止一根多上座何理能遮於一相續同時依止一根多根發多識過？故舊隨界非為善說。又上座等根發多識過？
故舊隨界非為善說。又上座等唯執諸法從無間生，豈不大師說因緣性便唯執諸法從無間生，豈不大師說因緣性便為無用，以所有法生所藉因，等無間力足能為無用，以所有法生所藉因，等無間力足能成辦，何勞此外更說因緣？雖彼釋言：等無間成辦，何勞此外更說因緣？
雖彼釋言：等無間力與生因力其義有殊，於生法中俱有功用。力與生因力其義有殊，於生法中俱有功用。而無實理但有虛言，即隨界力無間住故，非而無實理但有虛言，即隨界力無間住故，非
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