六處感餘生果？為業煩惱俱生滅者、為此後六處感餘生果？為業煩惱俱生滅者、為此後時相續生者、為是無間生異熟者？若業煩惱時相續生者、為是無間生異熟者？
若業煩惱俱生六處能感果者，則後六處無感果能。俱俱生六處能感果者，則後六處無感果能。俱亦應然，豈能感果？應唯業煩惱有感果能，何亦應然，豈能感果？
應唯業煩惱有感果能，何須執六處感餘生果？又彼不應定執眼等為須執六處感餘生果？又彼不應定執眼等為業煩惱俱起助因，盲等唯託業煩惱緣亦感業煩惱俱起助因，盲等唯託業煩惱緣亦感餘生眼耳等故。又因與果許隔越成，何用執餘生眼耳等故。
又因與果許隔越成，何用執斯為舊隨界？若此後時相續六處能感果者，斯為舊隨界？若此後時相續六處能感果者，與業煩惱都不相應，如何薰彼可成隨界？非與業煩惱都不相應，如何薰彼可成隨界？
非有與無有相應義。豈不因果得有相應，與彼有與無有相應義。豈不因果得有相應，與彼相同令成緣故。彼相同語，理不相應，以彼相相同令成緣故。
彼相同語，理不相應，以彼相言目彼之相，應言此相與彼相同，然於此言目彼之相，應言此相與彼相同，然於此中略此相語。此業煩惱與彼後時相續六處中略此相語。此業煩惱與彼後時相續六處性類各別，如何此相與彼相同？豈得相應令性類各別，如何此相與彼相同？
豈得相應令成緣性？或彼意謂業煩惱俱六處將滅，與後成緣性？或彼意謂業煩惱俱六處將滅，與後六處其相是同令成緣者，亦不應理，前六處六處其相是同令成緣者，亦不應理，前六處相於將滅時，後體未有，體未有故，彼相亦相於將滅時，後體未有，體未有故，彼相亦無，何有相同令成緣性？故彼所說但有虛無，何有相同令成緣性？
故彼所說但有虛言。若彼相言依當有說，如世間說煮飯磨，言。若彼相言依當有說，如世間說煮飯磨，以彼當來極成有故。此喻非理，與所立宗等以彼當來極成有故。
此喻非理，與所立宗等不成故。又喻與法，世俗容有、不容有故。且應不成故。又喻與法，世俗容有、不容有故。
且應先審勝義煮磨，為有自性或差別類？為畢竟先審勝義煮磨，為有自性或差別類？為畢竟無猶若空花，故喻與宗不成義等。若據世俗無猶若空花，故喻與宗不成義等。
若據世俗容有煮磨，依此可言煮飯磨；不容有法與容有煮磨，依此可言煮飯磨；不容有法與無相同，故此喻無證宗之力。然此飯非當無相同，故此喻無證宗之力。
然此飯非當有名，現有極成飯及故，觀此可說提婆達有名，現有極成飯及故，觀此可說提婆達多與此相同。煮飯磨所喻不爾，故不相應。多與此相同。煮飯磨所喻不爾，故不相應。
又所煮磨飯成已，所方飯相續猶在，彼又所煮磨飯成已，所方飯相續猶在，彼此相同俱現可得。後念六處至已生時，爾時此相同俱現可得。後念六處至已生時，爾時
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