分已離欲界貪者入見道時，苦法智忍於十分已離欲界貪者入見道時，苦法智忍於十隨眠有斷不斷，所證擇滅有新有本，如其次隨眠有斷不斷，所證擇滅有新有本，如其次第二果一果，如是乃至道法智忍。若全未離第二果一果，如是乃至道法智忍。若全未離已離分離欲界貪者，於八隨眠全斷不斷、已離分離欲界貪者，於八隨眠全斷不斷、分斷不斷，所證擇滅有新有本及有新本，如分斷不斷，所證擇滅有新有本及有新本，如其次第二果一果、二果一果，義如前釋。若全其次第二果一果、二果一果，義如前釋。
若全未離色無色貪入見道時，苦類智忍斷色無未離色無色貪入見道時，苦類智忍斷色無色十八隨眠所證擇滅，如是擇滅名離繫果色十八隨眠所證擇滅，如是擇滅名離繫果及士用果。若分已離色無色貪入見道時，及士用果。若分已離色無色貪入見道時，苦類智忍於色無色十八隨眠有斷不斷，所苦類智忍於色無色十八隨眠有斷不斷，所證擇滅有新有本，如其次第二果一果。如是證擇滅有新有本，如其次第二果一果。
如是乃至道類智忍，若全未離及分已離色無色乃至道類智忍，若全未離及分已離色無色貪，於色無色十四隨眠亦有全斷分斷不斷，貪，於色無色十四隨眠亦有全斷分斷不斷，所證擇滅有新有本，如其次第亦有二果二所證擇滅有新有本，如其次第亦有二果二果一果，義如前釋。於修道中諸無間道，各隨果一果，義如前釋。於修道中諸無間道，各隨其義如例應思。如是已辯離繫果相，增上果其義如例應思。
如是已辯離繫果相，增上果相今次當辯。諸有為法，除在前生，是餘有為相今次當辯。諸有為法，除在前生，是餘有為之增上果，必無少果在因前生。果在因前，斯之增上果，必無少果在因前生。
果在因前，斯有何咎？若未來法其果已生，是則未來所作有何咎？若未來法其果已生，是則未來所作已辦，以無用故應不更生。非本不生而可有已辦，以無用故應不更生。
非本不生而可有滅，無生滅故諸行應常。若謂此應如不生法，滅，無生滅故諸行應常。若謂此應如不生法，雖無生滅而體非常。此救不然，見彼種類有雖無生滅而體非常。
此救不然，見彼種類有生滅故，例不生法可是無常；若行本來都無生滅故，例不生法可是無常；若行本來都無生滅，例何可說其體非常？故不成救。士用、增生滅，例何可說其體非常？
故不成救。士用、增上二果差別，云何應知？對作受者有差別故，上二果差別，云何應知？
對作受者有差別故，應知差別，士用果名唯對作者，增上果名兼應知差別，士用果名唯對作者，增上果名兼對受者。如穀麥等對諸農夫名士用果，彼力對受者。如穀麥等對諸農夫名士用果，彼力生故，亦增上果，彼受用故。對唯受者，唯增上生故，亦增上果，彼受用故。
對唯受者，唯增上果，非彼力生，彼受用故。工匠所成，對諸工匠果，非彼力生，彼受用故。工匠所成，對諸工匠
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