及對非匠，二果一果准上應知。餘例皆爾。於及對非匠，二果一果准上應知。餘例皆爾。
於上所說六種因中，何位何因取果與果？頌曰：上所說六種因中，何位何因取果與果？頌曰：五取果唯現，二與果亦然，五取果唯現，二與果亦然，過現與二因，一與唯過去。過現與二因，一與唯過去。
論曰：五因取果，唯於現在，定非過去，彼已取論曰：五因取果，唯於現在，定非過去，彼已取故；亦非未來，彼無用故。言取果者是能引義，故；亦非未來，彼無用故。
言取果者是能引義，謂引未來令其生等，於同體類能為種子，於謂引未來令其生等，於同體類能為種子，於異體類由同一果，於非一果由同性類，於異異體類由同一果，於非一果由同性類，於異性類而由有是自聚相續。是故一切皆名能引，性類而由有是自聚相續。是故一切皆名能引，如是能引名為取果。此取果用，唯現在有，非如是能引名為取果。
此取果用，唯現在有，非於去來，唯此可名有為作用。於六因內簡去於去來，唯此可名有為作用。於六因內簡去何因，而言五因唯現取果？謂六因內除能作何因，而言五因唯現取果？
謂六因內除能作因。此能作因，何緣被簡？有餘師說：此能作因因。此能作因，何緣被簡？
有餘師說：此能作因取果與果時無決定，故取與中俱不分別。彼取果與果時無決定，故取與中俱不分別。彼說非理。所以者何？此因取果無非現在。又非說非理。
所以者何？此因取果無非現在。
又非不取而有與義，如何乃言時無決定？然能作不取而有與義，如何乃言時無決定？然能作因，能取果者定唯現在，與通過現，應如同類、因，能取果者定唯現在，與通過現，應如同類、遍行二因，但非一切有增上果可取或與，故遍行二因，但非一切有增上果可取或與，故此不說。豈不此因能取果用亦通過去，如何此不說。
豈不此因能取果用亦通過去，如何乃言能取果者定唯現在？故本論中作如是乃言能取果者定唯現在？故本論中作如是說：過去諸法為等無間能生二心。若出無說：過去諸法為等無間能生二心。
若出無想、滅盡定心，由入定心現在取者，則應二定想、滅盡定心，由入定心現在取者，則應二定永不現前。又非不取而有與義，故應取果亦永不現前。又非不取而有與義，故應取果亦通過去。無如是事，入二定心，唯現在時能取通過去。
無如是事，入二定心，唯現在時能取二定及出心果。然由二定是正所求，必應先二定及出心果。然由二定是正所求，必應先起；由此為障，令出定心非於入心無間即起，起；
由此為障，令出定心非於入心無間即起，此義於後當更分別。故上所言，此因取果無此義於後當更分別。故上所言，此因取果無非現在。又非不取而有與義，其理極成。然毘非現在。
又非不取而有與義，其理極成。然毘婆沙有如是說：其能作因，取果與果俱通過婆沙有如是說：其能作因，取果與果俱通過
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