當正辯果相差別。異熟等果其相云何？頌當正辯果相差別。異熟等果其相云何？
頌曰：曰：異熟無記法，有情有記生，異熟無記法，有情有記生，等流似自因，離繫由慧盡，等流似自因，離繫由慧盡，若因彼力生，是果名士用，若因彼力生，是果名士用，除前有為法，有為增上果。除前有為法，有為增上果。論曰：唯於無覆無記法中有異熟果。若爾，則論曰：唯於無覆無記法中有異熟果。
若爾，則應非有情數亦是異熟。為欲簡彼說有情言，應非有情數亦是異熟。為欲簡彼說有情言，唯於有情有異熟故。若爾，於彼有情數中，長唯於有情有異熟故。
若爾，於彼有情數中，長養、等流應是異熟。又為簡彼，說有記生，一切養、等流應是異熟。又為簡彼，說有記生，一切不善及善有漏能記異熟，故名有記，從彼後不善及善有漏能記異熟，故名有記，從彼後時異熟方起；非俱無間名有記生。如是名為時異熟方起；
非俱無間名有記生。如是名為異熟果相。豈不異熟亦以前位異熟果體為異熟果相。
豈不異熟亦以前位異熟果體為同類因，是前異熟等流果故，則應亦說從無同類因，是前異熟等流果故，則應亦說從無記生是等流性，如何乃說從有記生？非等流記生是等流性，如何乃說從有記生？非等流性，無如是失。異熟果體由同類因相有雜性，無如是失。
異熟果體由同類因相有雜亂，由異熟因相無雜亂，是故但說從有記生。亂，由異熟因相無雜亂，是故但說從有記生。由此准知，非等流性以等流果與因相似有由此准知，非等流性以等流果與因相似有雜亂故。若異熟果與因相殊無雜亂故，非有雜亂故。
若異熟果與因相殊無雜亂故，非有情數亦從業生，何故不說為異熟果？此不應情數亦從業生，何故不說為異熟果？此不應難，唯不共業所得之果名異熟故。何故？非情難，唯不共業所得之果名異熟故。
何故？非情非唯不共業所得果，以非情法餘可於中共非唯不共業所得果，以非情法餘可於中共受用故。豈不大梵所住非情是別業果，亦應受用故。
豈不大梵所住非情是別業果，亦應說彼名業異熟，何乃言非？有作是言：大梵住說彼名業異熟，何乃言非？有作是言：大梵住處，一切大梵業增上生。有餘復言：大梵住處，處，一切大梵業增上生。
有餘復言：大梵住處，相續未壞，餘可於中有受用理，故非不共。如相續未壞，餘可於中有受用理，故非不共。如何一物，無量有情業所共感？豈不已說餘可何一物，無量有情業所共感？
豈不已說餘可於中共受用故。若非情果不共業招，應隨異於中共受用故。若非情果不共業招，應隨異熟俱時起盡。又世現見國主崩時，所王國土熟俱時起盡。
又世現見國主崩時，所王國土
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