言：應說爾時退者前得。今詳彼說，理亦不然，言：應說爾時退者前得。今詳彼說，理亦不然，以有如前所說過故。第三句者，謂未離欲貪以有如前所說過故。
第三句者，謂未離欲貪於所餘諸位。第四句者，謂除前相。有覆無記於所餘諸位。第四句者，謂除前相。
有覆無記同類因中亦有四句，於阿羅漢得時退時、未同類因中亦有四句，於阿羅漢得時退時、未得及餘，如理應說。無覆無記同類因中有順得及餘，如理應說。無覆無記同類因中有順後句，謂與果時必亦取果。無覆無記為同類後句，謂與果時必亦取果。
無覆無記為同類因，乃至涅槃恒相續故，或時取果而非與因，乃至涅槃恒相續故，或時取果而非與果，謂阿羅漢最後諸蘊，約有所緣剎那差別。果，謂阿羅漢最後諸蘊，約有所緣剎那差別。善同類因應作四句。第一句者，謂善心無間善同類因應作四句。
第一句者，謂善心無間起染無記心。第二句者，謂與上相違。第三句起染無記心。第二句者，謂與上相違。
第三句者，謂善心無間還起善心。第四句者，謂除前者，謂善心無間還起善心。第四句者，謂除前相。不善心等，如其所應亦有四句。例准應相。
不善心等，如其所應亦有四句。例准應說，異熟與果唯於過去，由異熟果無與因說，異熟與果唯於過去，由異熟果無與因俱，或無間故。西方諸師說果有九，前五果俱，或無間故。
西方諸師說果有九，前五果外別立四果：一加行果，謂如無生智等遠為外別立四果：一加行果，謂如無生智等遠為不淨等果。二安立果，謂如水輪為風輪果，乃不淨等果。二安立果，謂如水輪為風輪果，乃至草等為大地果，如是一切所安立法，當知至草等為大地果，如是一切所安立法，當知皆為能安立果。三和合果，謂如芽等為時地皆為能安立果。
三和合果，謂如芽等為時地水種子等果，及眼識等為眼色明作意等果。水種子等果，及眼識等為眼色明作意等果。四修習果，謂如化心等為諸靜慮果。如是四四修習果，謂如化心等為諸靜慮果。
如是四果，皆是士用、增上果攝，由是故說果唯有五。果，皆是士用、增上果攝，由是故說果唯有五。說因果已，復應思擇：此中何法幾因所生？應說因果已，復應思擇：此中何法幾因所生？
應知此中法略有四，謂染污法、異熟生法。初無知此中法略有四，謂染污法、異熟生法。初無漏法，三所餘法。餘法者何？謂除異熟。餘無記漏法，三所餘法。
餘法者何？謂除異熟。
餘無記法，除初無漏，諸餘善法。如是四法，頌曰：法，除初無漏，諸餘善法。如是四法，頌曰：染污異熟生，餘初聖如次，染污異熟生，餘初聖如次，除異熟遍二，及同類餘生，除異熟遍二，及同類餘生，此謂心心所，餘及除相應。此謂心心所，餘及除相應。
論曰：諸染污法，除異熟因，餘五因生，由異熟論曰：諸染污法，除異熟因，餘五因生，由異熟
下页续读