猶如糞土，則業煩惱類應名隨界。如何說六猶如糞土，則業煩惱類應名隨界。如何說六處為隨界耶？非由糞土資熏種故，還令生起處為隨界耶？
非由糞土資熏種故，還令生起糞土類芽，故種唯應喻於六處。由此六處業糞土類芽，故種唯應喻於六處。由此六處業煩惱熏，生當六處異熟果故。此救非理，非後煩惱熏，生當六處異熟果故。
此救非理，非後六處果即說用前六處為因故。謂經說眼等六處果即說用前六處為因故。謂經說眼等業煩惱為因，如種為因生於芽等。非芽等用業煩惱為因，如種為因生於芽等。
非芽等用糞等為因，故彼所救非為應理。又經說生業糞等為因，故彼所救非為應理。又經說生業為因故，非當六處。六處為種，非業煩惱為因為因故，非當六處。
六處為種，非業煩惱為因感生，可執六處為其種子。故眼等五，於感當感生，可執六處為其種子。故眼等五，於感當生全無勝用；意處或有與業煩惱同一果義，生全無勝用；
意處或有與業煩惱同一果義，故所立喻與法相違。或種相續與彼糞土相故所立喻與法相違。或種相續與彼糞土相續俱時能生異果。諸業煩惱相續久滅，而計續俱時能生異果。
諸業煩惱相續久滅，而計六處相續為因，生業煩惱所牽異果。如斯法六處相續為因，生業煩惱所牽異果。如斯法喻豈得言同？又種糞土俱有分故，芽中可有喻豈得言同？
又種糞土俱有分故，芽中可有二果續生，如何可與無分有分同招一果為二果續生，如何可與無分有分同招一果為同法喻？若執芽中糞土與種果體無別，是則同法喻？若執芽中糞土與種果體無別，是則能喻與所立同，俱不成故。又彼為證舊隨界能喻與所立同，俱不成故。
又彼為證舊隨界有，所引聖言有隨俱行善根未斷。此經還證有，所引聖言有隨俱行善根未斷。此經還證彼所妄執舊隨界無，以諸善根無貪等性，彼彼所妄執舊隨界無，以諸善根無貪等性，彼於此位不現在前，得未捨故名為未斷。依將於此位不現在前，得未捨故名為未斷。
依將斷善故說此言。此中善根唯生得善，諸加行斷善故說此言。此中善根唯生得善，諸加行善先已斷故。生得善根於續善位隨染心善先已斷故。
生得善根於續善位隨染心得，故謂隨行九品頓得，故謂俱行。或此善根得，故謂隨行九品頓得，故謂俱行。或此善根先得後起，故謂隨行。現起與得不相違害，故先得後起，故謂隨行。
現起與得不相違害，故謂俱行。是謂此經此句實義。善根斷者亦現謂俱行。是謂此經此句實義。
善根斷者亦現無此隨俱善根，故此經言彼於後時一切皆無此隨俱善根，故此經言彼於後時一切皆斷。隨俱善根既舊隨界，此善根無，故彼隨界斷。隨俱善根既舊隨界，此善根無，故彼隨界亦無。隨界既無，後因何法善根續起？又初續亦無。
隨界既無，後因何法善根續起？又初續位善根現無，應無隨界。既無隨界，何緣名續位善根現無，應無隨界。
既無隨界，何緣名續
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