「無少成立不由因，一切由因佛所說；「無少成立不由因，一切由因佛所說；諸法因多細難了，世迷便謂總無因。」諸法因多細難了，世迷便謂總無因。」
然上座言因緣性者，謂舊隨界，即諸有情相然上座言因緣性者，謂舊隨界，即諸有情相續展轉能為因性。彼謂世尊契經中說：應知續展轉能為因性。彼謂世尊契經中說：應知如是補特伽羅，善法隱沒、惡法出現，有隨俱如是補特伽羅，善法隱沒、惡法出現，有隨俱行善根未斷。以未斷故，從此善根猶有可起行善根未斷。
以未斷故，從此善根猶有可起餘善根義。隨俱善根，即舊隨界，相續展轉能餘善根義。隨俱善根，即舊隨界，相續展轉能為因性。如斯等類，說名因緣。此亦同前經主為因性。
如斯等類，說名因緣。此亦同前經主所執種子義破，此舊隨界即彼種子名差別所執種子義破，此舊隨界即彼種子名差別故。今乘義便，隨彼所執名義有殊，更廣遮遣，故。
今乘義便，隨彼所執名義有殊，更廣遮遣，觀彼隨界但有虛言，推徵其體都不可得，故觀彼隨界但有虛言，推徵其體都不可得，故亦不可即說此為相續展轉能為因性。諸有亦不可即說此為相續展轉能為因性。諸有相續展轉為因，有體可得，如色受等。若舊隨相續展轉為因，有體可得，如色受等。
若舊隨界是有相續展轉為因，應如色等有體可得。界是有相續展轉為因，應如色等有體可得。此為何相？是種種法所薰成界以為其相。此此為何相？
是種種法所薰成界以為其相。此亦難知體為是色、為乃至識？隨界名舊應是亦難知體為是色、為乃至識？
隨界名舊應是有為，一切有為皆五蘊攝。故若是有，應於色有為，一切有為皆五蘊攝。故若是有，應於色等五蘊性中隨是一種。或彼應說：何有有為等五蘊性中隨是一種。
或彼應說：何有有為非是色等五蘊所攝？然體是有，可為極成，故非是色等五蘊所攝？然體是有，可為極成，故但有言都無實體。又舊隨界無體可知，猶如但有言都無實體。
又舊隨界無體可知，猶如合行和合有等。此舊隨界體不可說，但可說合行和合有等。此舊隨界體不可說，但可說言是業煩惱所薰六處感餘生果。此界非唯言是業煩惱所薰六處感餘生果。
此界非唯體不可說，但執為有與理相違。非體不可說體不可說，但執為有與理相違。非體不可說可為極成有，以諸假有補特伽羅瓶等可說可為極成有，以諸假有補特伽羅瓶等可說為無別體。若諸實有色受等法一一可說為為無別體。
若諸實有色受等法一一可說為有別體，非舊隨界可說，猶如補特伽羅、瓶等假有別體，非舊隨界可說，猶如補特伽羅、瓶等假有，亦非實有如色等法，是故不應執此為有。有，亦非實有如色等法，是故不應執此為有。既爾，何得執為因緣？又隨界言非聖教說，但既爾，何得執為因緣？
又隨界言非聖教說，但上座等擅立此名。又彼許何諸業煩惱所薰上座等擅立此名。又彼許何諸業煩惱所薰
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