攝。此等因果諸差別相，非一切智無能遍知，攝。此等因果諸差別相，非一切智無能遍知，已隨我等覺慧所行，因果義中廣辯其相。為已隨我等覺慧所行，因果義中廣辯其相。
為重明了，思擇諸緣。何謂諸緣？頌曰：重明了，思擇諸緣。何謂諸緣？
頌曰：說有四種緣，因緣五因性，說有四種緣，因緣五因性，等無間非後，心心所已生，等無間非後，心心所已生，所緣一切法，增上即能作。所緣一切法，增上即能作。論曰：於何處說？謂契經中。如契經中說四緣論曰：於何處說？
謂契經中。如契經中說四緣性，謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣性，謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣性。此中緣性即是四緣，如四所居即所居性。
此中緣性即是四緣，如四所居即所居性，為顯種類故說性言。意辯諸緣，隨事差性，為顯種類故說性言。意辯諸緣，隨事差別有無量體，然括其義無非攝入四種類中，別有無量體，然括其義無非攝入四種類中，謂一切緣無過此性。於六因內，除能作因，所謂一切緣無過此性。
於六因內，除能作因，所餘五因是因緣性。如本論說：何謂因緣？謂一餘五因是因緣性。如本論說：何謂因緣？
謂一切有為法。論既不說亦攝無為，故立五因為切有為法。論既不說亦攝無為，故立五因為因緣性。無為何故不立因緣？此如前釋，唯無因緣性。
無為何故不立因緣？此如前釋，唯無障住立能作因，非餘因攝能作因體。攝法普障住立能作因，非餘因攝能作因體。
攝法普周，隨事不同，差別多種。譬如行蘊、法界、法處、周，隨事不同，差別多種。譬如行蘊、法界、法處、法寶、法歸、法念住等，攝法多故別立通名。為法寶、法歸、法念住等，攝法多故別立通名。
為攝五因及三緣性所不攝義，立能作因及增攝五因及三緣性所不攝義，立能作因及增上緣，體俱廣故。又諸因相差別云何？因差別上緣，體俱廣故。又諸因相差別云何？
因差別相略有二種：一者生因、二者了因。復有二種：相略有二種：一者生因、二者了因。復有二種：一者定因、二不定因。復有二種：一者共因、二一者定因、二不定因。
復有二種：一者共因、二不共因。復有二種：一者近因、二者遠因。復不共因。復有二種：一者近因、二者遠因。
復有二種：一前生因、二俱起因。復有二種：一自有二種：一前生因、二俱起因。復有二種：一自他相續因、二非有情數因。雖諸法性本有非他相續因、二非有情數因。
雖諸法性本有非無，而功用成必待因力，如諸造色體本非無，無，而功用成必待因力，如諸造色體本非無，而功用成必因大種。因中勝者其唯五因。如而功用成必因大種。因中勝者其唯五因。
如造色因勝者無五，無有為法成不由因，如羸造色因勝者無五，無有為法成不由因，如羸病人不能自起。由如此義，故說頌言：病人不能自起。由如此義，故說頌言：
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