現。理不應然，法居現在，亦如同類、遍行二因，現。理不應然，法居現在，亦如同類、遍行二因，總取未來為自果故。俱有、相應與果亦爾，唯總取未來為自果故。
俱有、相應與果亦爾，唯於現在，由此二因取果與果必俱時故。同類、遍於現在，由此二因取果與果必俱時故。同類、遍行二因與果，通於過現。能作因中諸有果者行二因與果，通於過現。
能作因中諸有果者應同此說。然非一切皆容有果，故此不論。同應同此說。然非一切皆容有果，故此不論。
同類、遍行二因與果，過去可然，現在如何？與等類、遍行二因與果，過去可然，現在如何？與等流果，有等流果無間生故。謂此二因有等流流果，有等流果無間生故。
謂此二因有等流果無間生者，即現在時於無間果亦取亦與。果無間生者，即現在時於無間果亦取亦與。此果已生、因謝過去名已取與。若此二因滅此果已生、因謝過去名已取與。
若此二因滅至過去，其等流果方至生時，則此二因於正至過去，其等流果方至生時，則此二因於正生果先取今與。言與果者，謂此諸因正與彼生果先取今與。言與果者，謂此諸因正與彼力令其生等，其能作因正居現在。彼增上力令其生等，其能作因正居現在。
彼增上果有現已生，如眼根等為能作因生眼識果有現已生，如眼根等為能作因生眼識等。諸增上果有無間生，如世第一法等為等。諸增上果有無間生，如世第一法等為能作因生苦法智忍等諸增上果。有隔越生，能作因生苦法智忍等諸增上果。
有隔越生，如順解脫分善根等為能作因，生三乘菩提盡如順解脫分善根等為能作因，生三乘菩提盡智等諸增上果。善同類因有時取果而非與智等諸增上果。善同類因有時取果而非與果，應作四句。第一句者，謂斷善根時最後所果，應作四句。
第一句者，謂斷善根時最後所捨得。第二句者，謂續善根時最初所得得。經捨得。第二句者，謂續善根時最初所得得。
經主於此謬作是言：應說爾時續者前得。今詳主於此謬作是言：應說爾時續者前得。今詳彼說，理不應然。所以者何？非唯斷位最後所彼說，理不應然。
所以者何？非唯斷位最後所捨得與今續時初得等流果，以於斷位先已捨得與今續時初得等流果，以於斷位先已滅得亦與續時得等流故。如何前位多剎那滅得亦與續時得等流故。
如何前位多剎那得為同類因皆取今得，而於今時但說最後得為同類因皆取今得，而於今時但說最後一剎那得與今得果？是故應如本文為善。第一剎那得與今得果？是故應如本文為善。
第三句者，謂不斷善根於所餘諸位。第四句者，三句者，謂不斷善根於所餘諸位。第四句者，謂除前相。又於不善同類因中亦有四句。第謂除前相。
又於不善同類因中亦有四句。第一句者，謂離欲貪時最後所捨得。第二句者，一句者，謂離欲貪時最後所捨得。
第二句者，謂退離欲時最初所得得。經主於此亦作是謂退離欲時最初所得得。經主於此亦作是
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