定似因。若等流果性必似因，於中亦有體似定似因。若等流果性必似因，於中亦有體似因者，唯等流果定似自因，故似因言無相濫因者，唯等流果定似自因，故似因言無相濫失。若遍行因亦得等流果，何不許此即名同失。
若遍行因亦得等流果，何不許此即名同類因？於自部果實即同類因，若望餘部唯遍類因？於自部果實即同類因，若望餘部唯遍非同類。然非遍法，隨其性類各望自部唯同非同類。
然非遍法，隨其性類各望自部唯同類因。若諸遍法，望於他部，同染污類唯遍行類因。若諸遍法，望於他部，同染污類唯遍行因。此望自部具二因義，故遍行因雖得等流因。
此望自部具二因義，故遍行因雖得等流果，而不可許即名同類因。如是已辯等流果果，而不可許即名同類因。如是已辯等流果相，離繫果相今次當辯。由慧盡法名離繫相，離繫果相今次當辯。
由慧盡法名離繫果。滅故名盡，擇故名慧，即說擇滅名離繫果。滅故名盡，擇故名慧，即說擇滅名離繫果，由擇為因離諸繫縛證此滅故，說名為果，由擇為因離諸繫縛證此滅故，說名為果。如是已辯離繫果相，士用果相今次當辯。果。
如是已辯離繫果相，士用果相今次當辯。若法因彼勢力所生，即說此法名士用果，此若法因彼勢力所生，即說此法名士用果，此有四種：俱生、無間、隔越、不生，如前已說。言俱有四種：俱生、無間、隔越、不生，如前已說。
言俱生者，謂同一時更互為因力所生起。言無間生者，謂同一時更互為因力所生起。言無間者，謂次後時由前念因力所生起，如世第一者，謂次後時由前念因力所生起，如世第一法生苦法智忍。言隔越者，謂隔遠時展轉為法生苦法智忍。
言隔越者，謂隔遠時展轉為因力所生起，如農夫等於穀麥等。言不生者，因力所生起，如農夫等於穀麥等。言不生者，所謂涅槃，由無間道力所得故。此既不生，如所謂涅槃，由無間道力所得故。
此既不生，如何可說彼力生故名士用果？現見於得亦說何可說彼力生故名士用果？現見於得亦說生名，如說我財生，是我得財義。若無間道斷生名，如說我財生，是我得財義。
若無間道斷諸隨眠所證擇滅，如是擇滅名離繫果及士諸隨眠所證擇滅，如是擇滅名離繫果及士用果。若無間道不斷隨眠，重證本時所證擇用果。若無間道不斷隨眠，重證本時所證擇滅，如是擇滅非離繫果，唯士用果。謂全未離滅，如是擇滅非離繫果，唯士用果。
謂全未離欲界貪者入見道時，苦法智忍斷十隨眠所欲界貪者入見道時，苦法智忍斷十隨眠所證擇滅，如是擇滅名離繫果及士用果。若全證擇滅，如是擇滅名離繫果及士用果。若全已離欲界貪者入見道時，苦法智忍不斷隨已離欲界貪者入見道時，苦法智忍不斷隨眠證本擇滅，如是擇滅非離繫果，先離繫故；眠證本擇滅，如是擇滅非離繫果，先離繫故；
是士用果，由此忍力更起餘得而重證故。若是士用果，由此忍力更起餘得而重證故。若
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