轉增上生用，此等增上如應當思。同類、遍行轉增上生用，此等增上如應當思。同類、遍行得等流果，果似因故名為等流。如是二因，果得等流果，果似因故名為等流。
如是二因，果相相似，故因雖二其果唯一。俱有、相應得相相似，故因雖二其果唯一。俱有、相應得士用果，非越士體有別士用，即此所得名士士用果，非越士體有別士用，即此所得名士用果。此士用名為目何法？即目諸法所有用果。
此士用名為目何法？即目諸法所有功能，如是冥符後頌文說：若因彼力生，是果功能，如是冥符後頌文說：若因彼力生，是果名士用。然經主謂此士用名即目諸法所有名士用。
然經主謂此士用名即目諸法所有作用，是則彼應作如是說：同牽一果故名士作用，是則彼應作如是說：同牽一果故名士用。若爾，唯應無間隔越有士用果，俱生中無，用。若爾，唯應無間隔越有士用果，俱生中無，非俱生中可有一切皆共同得一士用果，自非俱生中可有一切皆共同得一士用果，自體不因自力生故。亦不可說各別牽果，勿俱體不因自力生故。
亦不可說各別牽果，勿俱有因非一果故。此中士用、士力、士能、士之勢有因非一果故。此中士用、士力、士能、士之勢分，義皆無別，諸法功能如士用故名為士分，義皆無別，諸法功能如士用故名為士用，如勇健人似師子故名為師子。豈不同用，如勇健人似師子故名為師子。
豈不同類、遍行二因無間所生亦士用果，然等流果類、遍行二因無間所生亦士用果，然等流果二因無間所生諸法，或是或非一切決定名二因無間所生諸法，或是或非一切決定名士用果，何故但說俱有、相應得士用果，非同士用果，何故但說俱有、相應得士用果，非同類、遍行。唯此二因具足能得俱生、無間二士類、遍行。唯此二因具足能得俱生、無間二士用果，非前二因，是故不說。成等流果唯似自用果，非前二因，是故不說。
成等流果唯似自因，同類、遍行果唯相似，故彼二果唯名等流；因，同類、遍行果唯相似，故彼二果唯名等流；餘非等流，非二因得。又士用果，俱者義強，俱餘非等流，非二因得。
又士用果，俱者義強，俱有、相應獨能獲得俱士用果，是故偏說。又同有、相應獨能獲得俱士用果，是故偏說。又同類因雖亦能得所生無間諸士用果，而非一類因雖亦能得所生無間諸士用果，而非一切皆能定得，以阿羅漢最後諸蘊無無間生切皆能定得，以阿羅漢最後諸蘊無無間生士用果故。俱有、相應二因決定得士用果，是士用果故。
俱有、相應二因決定得士用果，是故偏說。有餘師言：能作因等亦有能得士用故偏說。有餘師言：能作因等亦有能得士用果義，非異熟因，俱生、無間二士用果此所無果義，非異熟因，俱生、無間二士用果此所無故。有餘師說：此異熟因亦有隔越遠士用果，故。
有餘師說：此異熟因亦有隔越遠士用果，譬如農夫所收果實。已辯因果相對決定，今譬如農夫所收果實。已辯因果相對決定，今
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