猶相續住。若所王國唯主業招、非餘有情業猶相續住。若所王國唯主業招、非餘有情業共感者，餘應不可於中受用。又若非情別業共感者，餘應不可於中受用。
又若非情別業所感，則應一一諸有情身所居室宅園林池所感，則應一一諸有情身所居室宅園林池沼城郭山川悉皆各異。而實不爾，故知一物沼城郭山川悉皆各異。而實不爾，故知一物無量有情業所共感。豈不業體有種種故，應無量有情業所共感。
豈不業體有種種故，應不能招無種種果，云何可說無量有情多業同不能招無種種果，云何可說無量有情多業同招非情一物？無如是失，譬如芽等觀自類招非情一物？無如是失，譬如芽等觀自類因而成一故。謂如芽等，雖因地水時分人功因而成一故。
謂如芽等，雖因地水時分人功糞等力起，而觀自類因故成一，非觀地等因糞等力起，而觀自類因故成一，非觀地等因故成多。如是非情，觀自因故體成一物，非由故成多。如是非情，觀自因故體成一物，非由觀彼無量業故其體成多。又見世間非種種觀彼無量業故其體成多。
又見世間非種種業生種種果，如何不許種種業生非種種果？業生種種果，如何不許種種業生非種種果？業於所感非情果中有何因用？業於彼果為業於所感非情果中有何因用？
業於彼果為能作因，如前已辯。如是已辯異熟果相，等流能作因，如前已辯。如是已辯異熟果相，等流果相今次當辯。似自因法名等流果，謂似同果相今次當辯。
似自因法名等流果，謂似同類、遍行二因。如同類因善染無記，彼等流果類、遍行二因。如同類因善染無記，彼等流果其相亦然。如遍行因唯是染污，彼等流果其其相亦然。
如遍行因唯是染污，彼等流果其相亦爾。豈不俱起士用果性亦似自因，如何相亦爾。豈不俱起士用果性亦似自因，如何可言似自因法名等流果？無等流果不似自可言似自因法名等流果？
無等流果不似自因，有士用果與自因異，故似自因名等流因，有士用果與自因異，故似自因名等流果，定無濫彼士用果失。豈不亦有等流果因，果，定無濫彼士用果失。豈不亦有等流果因，如遍行因，在於異部用異部法為等流果。他如遍行因，在於異部用異部法為等流果。
他部等流、自部因性，染污同故，非不相似，其士部等流、自部因性，染污同故，非不相似，其士用果性亦有殊，是故與因非定相似。有餘師用果性亦有殊，是故與因非定相似。有餘師釋似自因言，謂果與因具二相似：一者體釋似自因言，謂果與因具二相似：一者體類、二者性類。言體類者，謂受想等。言性類類、二者性類。
言體類者，謂受想等。言性類者，謂善染等。若於俱起士用果中，性類雖同者，謂善染等。
若於俱起士用果中，性類雖同體必有異，受非受等士用果故。若於後起士體必有異，受非受等士用果故。若於後起士用果中，體類性類皆容有異，故不可說果用果中，體類性類皆容有異，故不可說果
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