已無前念六處，故不可說彼此相同。由後未已無前念六處，故不可說彼此相同。由後未生及已生位俱不可說此彼相同，故所立喻生及已生位俱不可說此彼相同，故所立喻與法非等。設許飯是當有名，所喻相同亦與法非等。
設許飯是當有名，所喻相同亦不應理，以非前念六處所生與業煩惱俱行六不應理，以非前念六處所生與業煩惱俱行六處，由業煩惱為俱助緣有異相起，非因果故，處，由業煩惱為俱助緣有異相起，非因果故，如何有力令後成緣？故不可言與業煩惱俱如何有力令後成緣？故不可言與業煩惱俱行六處勝前六處，與後相同令成緣性。是故行六處勝前六處，與後相同令成緣性。
是故若言前六處滅還能生後自類六處，業煩惱滅若言前六處滅還能生後自類六處，業煩惱滅還生自類後業煩惱，如是可說依當有名有還生自類後業煩惱，如是可說依當有名有相同義。若業煩惱俱行六處與前無異，而能相同義。若業煩惱俱行六處與前無異，而能令後有異相生成緣性者，則不應說與後六令後有異相生成緣性者，則不應說與後六處其相是同令成緣性。又此何故令後成緣？處其相是同令成緣性。
又此何故令後成緣？故彼所言都無實義。若是無間能生異熟，六故彼所言都無實義。
若是無間能生異熟，六處為因能感果者，是則應無順後受業，唯無處為因能感果者，是則應無順後受業，唯無間因生異熟故。無斯過失，隣近展轉能牽果間因生異熟故。無斯過失，隣近展轉能牽果故，如花種等隣近展轉能引果生。若爾，更招故，如花種等隣近展轉能引果生。
若爾，更招尤重過失，順生後受業應雜亂。汝宗自許，一尤重過失，順生後受業應雜亂。汝宗自許，一業所熏六處相續，牽一果故。又種芽等，一業所熏六處相續，牽一果故。
又種芽等，一相續攝，種芽等雖滅，而後果可生。業煩惱六相續攝，種芽等雖滅，而後果可生。業煩惱六處相續，各別業煩惱滅已，何容後時六處自處相續，各別業煩惱滅已，何容後時六處自類展轉相續，至最後時能生彼果？故彼法喻類展轉相續，至最後時能生彼果？
故彼法喻義不相應。又業煩惱俱生六處，彼不應許業義不相應。又業煩惱俱生六處，彼不應許業煩惱熏，勿許同時有因果故。如何從彼非業煩惱熏，勿許同時有因果故。
如何從彼非業煩惱所熏六處，更無別緣，而於後時欻復生煩惱所熏六處，更無別緣，而於後時欻復生起諸業煩惱所熏六處？故汝所宗理非善立。起諸業煩惱所熏六處？故汝所宗理非善立。
若謂如種糞土資熏能生芽等，此亦非理，我若謂如種糞土資熏能生芽等，此亦非理，我所許故，又不成故。謂我宗許有同時因，可立所許故，又不成故。謂我宗許有同時因，可立此喻；汝宗不爾，云何如種糞土資熏？又於此此喻；
汝宗不爾，云何如種糞土資熏？又於此中正立法喻，種應正喻業煩惱心，六處應言中正立法喻，種應正喻業煩惱心，六處應言
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