故得永不生。應知此即非擇滅體，何容謂此故得永不生。應知此即非擇滅體，何容謂此非聖所言？復有餘師謂非擇滅由餘故得，不非聖所言？
復有餘師謂非擇滅由餘故得，不以闕緣。根境為緣，諸識得起。一根與意專一以闕緣。根境為緣，諸識得起。
一根與意專一境時，餘識生緣根境雖具，而於彼彼識不得境時，餘識生緣根境雖具，而於彼彼識不得生。此豈生緣根境有闕？然具根境，識不俱生，生。此豈生緣根境有闕？
然具根境，識不俱生，故知但由得非擇滅。若謂由闕第二等無間故知但由得非擇滅。若謂由闕第二等無間緣故，此第二等無間緣由何故闕？豈不諸識緣故，此第二等無間緣由何故闕？
豈不諸識不並生故，闕於第二等無間緣。復以何緣識不並生故，闕於第二等無間緣。復以何緣識不並起？以有過故，必不可說諸識並生。若說不並起？
以有過故，必不可說諸識並生。若說並生，便有染淨俱生等過。要先並生，斯過方並生，便有染淨俱生等過。
要先並生，斯過方可有；豈先有過，為不並生因？然識不並生，故可有；豈先有過，為不並生因？
然識不並生，故無斯過；得非擇滅故，識不並生。如是所言，皆無斯過；得非擇滅故，識不並生。
如是所言，皆不應理。若得非擇滅不由闕緣，得非擇滅已不應理。若得非擇滅不由闕緣，得非擇滅已應還可退。雖復諸識不可並生，而容後時次應還可退。
雖復諸識不可並生，而容後時次第生故。若依五識說如是言，由所緣境已滅第生故。若依五識說如是言，由所緣境已滅謝故，能緣諸識永不生者，是則同前，由闕緣謝故，能緣諸識永不生者，是則同前，由闕緣故得非擇滅令永不生。由此應知，前說為故得非擇滅令永不生。
由此應知，前說為善，故非擇滅實有義成。然本論中說無為法善，故非擇滅實有義成。然本論中說無為法名無事者，是無因義。所以者何？事有五種：一名無事者，是無因義。
所以者何？事有五種：一自性事，如有處言：若已得此事，彼成就此事。自性事，如有處言：若已得此事，彼成就此事。
二所緣事，如有處言：一切法智所知隨其事。二所緣事，如有處言：一切法智所知隨其事。三所繫事，如有處言：若於此事愛結所繫，彼三所繫事，如有處言：若於此事愛結所繫，彼於此事恚結繫耶？四所因事，如有處言：有事於此事恚結繫耶？
四所因事，如有處言：有事法云何？謂諸有為法。五所攝事，如有處言：田法云何？謂諸有為法。
五所攝事，如有處言：田事宅事妻子等事。故本論中依第四說無為事宅事妻子等事。故本論中依第四說無為無事，不依最初自性事說無為無事。無事，不依最初自性事說無為無事。
說一切有部順正理論卷第十七說一切有部順正理論卷第十七
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