槃寂靜常住，應成見取，以一切名皆無常故。槃寂靜常住，應成見取，以一切名皆無常故。若諸邪見誹謗涅槃為無常性，應成正見，以若諸邪見誹謗涅槃為無常性，應成正見，以稱實義而生解故。諸說涅槃無體論者，終不稱實義而生解故。
諸說涅槃無體論者，終不許說名即是無；諸說涅槃有體論者，終不許許說名即是無；諸說涅槃有體論者，終不許說名即涅槃，故彼所言亦違正理。又上座說：說名即涅槃，故彼所言亦違正理。
又上座說：如世尊言：如是句義甚為難見，謂一切依皆如世尊言：如是句義甚為難見，謂一切依皆永棄捨，寂靜美妙，乃至涅槃。如是涅槃，如何永棄捨，寂靜美妙，乃至涅槃。如是涅槃，如何難見？以其自性極難見故。如何非有可說自難見？
以其自性極難見故。如何非有可說自性？自執涅槃非實有故。若謂擇滅雖非實有，性？
自執涅槃非實有故。若謂擇滅雖非實有，而薩迦耶是實有故，離彼得滅名為自性。故而薩迦耶是實有故，離彼得滅名為自性。
故契經言：如是滅界緣薩迦耶而得顯了。此違契經言：如是滅界緣薩迦耶而得顯了。此違正理，所執滅界與薩迦耶非即非離，如何可正理，所執滅界與薩迦耶非即非離，如何可言滅有自性？若有自性，如何復言滅非實有？言滅有自性？
若有自性，如何復言滅非實有？既許涅槃非實有故，即無自性，何用誑惑信既許涅槃非實有故，即無自性，何用誑惑信無智人，書此前後相違言論。又經唯說：如是無智人，書此前後相違言論。
又經唯說：如是滅界緣薩迦耶而得顯了。如何定知滅非實滅界緣薩迦耶而得顯了。如何定知滅非實有，唯薩迦耶是實有物？然說緣他而顯了者，有，唯薩迦耶是實有物？
然說緣他而顯了者，皆實有物，世所極成，如緣闇等明等顯了。緣皆實有物，世所極成，如緣闇等明等顯了。緣實有物非實顯了，曾無有處，是所極成，故薩實有物非實顯了，曾無有處，是所極成，故薩迦耶是實有物。謂滅非實，但是虛言，緣薩迦迦耶是實有物。
謂滅非實，但是虛言，緣薩迦耶滅顯了者說因彼滅建立此故。由五取蘊耶滅顯了者說因彼滅建立此故。由五取蘊滅故言滅，餘契經中分明說故。又彼所說，雖滅故言滅，餘契經中分明說故。
又彼所說，雖諸經中有說三界三涅槃界。有為界、無為界、諸經中有說三界三涅槃界。有為界、無為界、有滅界，有生有無生，有苦滅聖諦，我現了知有滅界，有生有無生，有苦滅聖諦，我現了知是安隱處。諸如是等亦不相違緣薩迦耶而是安隱處。
諸如是等亦不相違緣薩迦耶而建立故。此亦率爾作如是說，縱三界等緣薩建立故。此亦率爾作如是說，縱三界等緣薩迦耶而得建立，既無因證，如何定知體非實迦耶而得建立，既無因證，如何定知體非實有？又言緣彼此顯了故，是實有物，便為極成，有？
又言緣彼此顯了故，是實有物，便為極成，無體無容由他顯了，如明等顯緣闇等故。又無體無容由他顯了，如明等顯緣闇等故。又
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