聖道。故薄伽梵於契經中說沙門果，唯斷非聖道。故薄伽梵於契經中說沙門果，唯斷非道，非唯為證道。修道非無用，得初念道時，道，非唯為證道。
修道非無用，得初念道時，應所作已辦。若許擇滅是能作因，應許涅槃應所作已辦。若許擇滅是能作因，應許涅槃有增上果。非許擇滅，眼等生時有能生用可有增上果。
非許擇滅，眼等生時有能生用可如聲等。謂有為法正生位中，有為無為皆不如聲等。謂有為法正生位中，有為無為皆不為障，故一切法皆能作因。然有為中唯過現為障，故一切法皆能作因。
然有為中唯過現法有取與用，說為有果。未來諸法及諸無法有取與用，說為有果。未來諸法及諸無為無如是用，故非有果。故契經說：諸因諸為無如是用，故非有果。
故契經說：諸因諸緣能生識者皆是無常。雖無為法是因是緣能生識者皆是無常。雖無為法是因是緣，而不能生，故佛不說。如前思擇能作因緣，而不能生，故佛不說。
如前思擇能作因中，說能作因略有二種：一有生力、二唯無中，說能作因略有二種：一有生力、二唯無障，故無為法無障成因，由不能生故非有障，故無為法無障成因，由不能生故非有果。豈不經說：意法為緣生於意識。何故無果。豈不經說：意法為緣生於意識。
何故無為是法所攝而不能生？依多能生，密作是說，為是法所攝而不能生？依多能生，密作是說，何妨少分有不能生。或復無為亦能生識，然何妨少分有不能生。
或復無為亦能生識，然識非果，如前說故、非能生故；便是無常，彼說識非果，如前說故、非能生故；便是無常，彼說能生後有識故。由如是理，如有為法建立因能生後有識故。
由如是理，如有為法建立因果，無為不然，是故擇滅是因無果、是果無果，無為不然，是故擇滅是因無果、是果無因，理極成立。此中多類誹謗涅槃，彼誹謗因因，理極成立。此中多類誹謗涅槃，彼誹謗因紛競非一，我今正破經主謗因兼破餘師，成紛競非一，我今正破經主謗因兼破餘師，成立擇滅，因茲亦辯餘二無為。此中經主引經立擇滅，因茲亦辯餘二無為。
此中經主引經部說，一切無為皆非實有，如色受等別有實部說，一切無為皆非實有，如色受等別有實物，此所無故。然經說者唯無所觸說名虛物，此所無故。然經說者唯無所觸說名虛空，謂於闇中無所觸對，便作是說：此是虛空，謂於闇中無所觸對，便作是說：此是虛空。已起隨眠生種滅位，由揀擇力餘不更空。
已起隨眠生種滅位，由揀擇力餘不更生，說名擇滅。離揀擇力，由闕緣故餘不更生，說名擇滅。離揀擇力，由闕緣故餘不更生，名非擇滅，如殘眾同分中夭者餘蘊。此生，名非擇滅，如殘眾同分中夭者餘蘊。
此皆非理，無因證故。且彼所言唯無所觸說名皆非理，無因證故。且彼所言唯無所觸說名虛空，無觸名空我亦信受，空無觸故。言唯無虛空，無觸名空我亦信受，空無觸故。
言唯無
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