若得勝根煩惱不起，轉退法性得思法根，應若得勝根煩惱不起，轉退法性得思法根，應不復生一切煩惱。然不如是，由此故知，有阿不復生一切煩惱。然不如是，由此故知，有阿羅漢以諸煩惱生緣闕故得非擇滅，由此勢羅漢以諸煩惱生緣闕故得非擇滅，由此勢力能遮煩惱令永不生。得無生智若有退力能遮煩惱令永不生。
得無生智若有退義，一切可然；而退不成，故皆不爾。退義必義，一切可然；而退不成，故皆不爾。
退義必有，後當思擇。又於施設第一法中，諸言顯有有，後當思擇。又於施設第一法中，諸言顯有多無為故，證無為中有非擇滅，足前二種方多無為故，證無為中有非擇滅，足前二種方可成多，除此更無餘無為故。又滅與盡名別可成多，除此更無餘無為故。
又滅與盡名別體同，經說預流盡三惡趣，故知有別非擇滅體同，經說預流盡三惡趣，故知有別非擇滅體，此盡定非餘滅攝故。謂契經中說預流者，體，此盡定非餘滅攝故。謂契經中說預流者，已盡地獄、已盡傍生、已盡餓鬼，乃至廣說。非已盡地獄、已盡傍生、已盡餓鬼，乃至廣說。
非彼已能斷諸惡趣，由彼未離欲界貪故，而諸彼已能斷諸惡趣，由彼未離欲界貪故，而諸惡趣要於究竟離欲貪時方得名斷。有說：預惡趣要於究竟離欲貪時方得名斷。有說：預流緣諸惡趣煩惱可生，故未名斷。此因非諸流緣諸惡趣煩惱可生，故未名斷。
此因非諸有斷所緣，能緣煩惱猶可生故；亦非盡言顯無有斷所緣，能緣煩惱猶可生故；亦非盡言顯無常滅，以所盡者皆未生故。由此證知，定有別常滅，以所盡者皆未生故。
由此證知，定有別法名非擇滅，得此法故，令諸惡趣畢竟不生。法名非擇滅，得此法故，令諸惡趣畢竟不生。若執但由闕生緣故彼不生者，過如前說。然若執但由闕生緣故彼不生者，過如前說。
然上座說：非擇滅名，諸聖教中曾無說處，但邪上座說：非擇滅名，諸聖教中曾無說處，但邪分別橫計為有，非聖說故不可信依。此亦不分別橫計為有，非聖說故不可信依。此亦不然，聖所說故。且彼所執舊隨界等，如瘖瘂人然，聖所說故。
且彼所執舊隨界等，如瘖瘂人於夢所說都無所用，但為誘引信無智人令於夢所說都無所用，但為誘引信無智人令生欣樂。誰有賢聖說如是言？何聖教中有片生欣樂。誰有賢聖說如是言？
何聖教中有片可得？是故上座勿以己宗准度他宗亦非聖可得？是故上座勿以己宗准度他宗亦非聖說。豈不彼彼諸聖教中，離擇無常二種滅外，說。
豈不彼彼諸聖教中，離擇無常二種滅外，處處說有滅盡等聲，上座於中何容不忍？對處處說有滅盡等聲，上座於中何容不忍？對法者說：有用五字以於未來亦得擇滅，為欲法者說：有用五字以於未來亦得擇滅，為欲簡彼令易了知，故本論中加非擇字。論者意簡彼令易了知，故本論中加非擇字。
論者意說，世尊所言非擇為先，於未來世由闕緣說，世尊所言非擇為先，於未來世由闕緣
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