是此道果故。若初剎那所治惑苦已名永滅，是此道果故。若初剎那所治惑苦已名永滅，是何道果？故解脫道無離繫果，由與滅得俱是何道果？
故解脫道無離繫果，由與滅得俱時生故。如是已破經主謗因，成立涅槃其體時生故。如是已破經主謗因，成立涅槃其體實有。有餘師說：無實涅槃，非因果故，如兔角實有。
有餘師說：無實涅槃，非因果故，如兔角等。諸實有者因果為證，涅槃既非因果性攝，等。諸實有者因果為證，涅槃既非因果性攝，故定無有能證有因，是故涅槃定非實有。彼故定無有能證有因，是故涅槃定非實有。
彼言非理，前已成立虛空無為其體實有，非因言非理，前已成立虛空無為其體實有，非因果性，此亦應然。又但有言：彼宗許有是因果果性，此亦應然。又但有言：彼宗許有是因果性，非實有故。謂執涅槃非有論者，許未來是性，非實有故。
謂執涅槃非有論者，許未來是果、過去是因，而非許去來是實有性，故因果果、過去是因，而非許去來是實有性，故因果性非證有因。若許去來是實有者，許涅槃體性非證有因。若許去來是實有者，許涅槃體是果是因，由許涅槃是沙門果故，與正生法是果是因，由許涅槃是沙門果故，與正生法為無障因故。修正行者為辦涅槃，果名所辦，為無障因故。
修正行者為辦涅槃，果名所辦，所辦是果。或應說辦非果者何？何有體常而所辦是果。或應說辦非果者何？
何有體常而是因果？此不應責，且應自責，何有果因而體是因果？此不應責，且應自責，何有果因而體實有？如一念起離同類因，彼一切處無同喻實有？
如一念起離同類因，彼一切處無同喻理。有餘師言：涅槃雖有，而假非實。此亦不理。有餘師言：涅槃雖有，而假非實。
此亦不然，假所依體不可得故。若謂諸行即是涅槃然，假所依體不可得故。若謂諸行即是涅槃假所依者，亦不應理，應成所斷染污有漏無假所依者，亦不應理，應成所斷染污有漏無常性故。非離所依有假擇滅可執，雖以所斷常性故。
非離所依有假擇滅可執，雖以所斷染污有漏無常為其所依，而非所斷。不染無染污有漏無常為其所依，而非所斷。不染無漏常住為性，又相違故，應非用彼為此所依，漏常住為性，又相違故，應非用彼為此所依，如明與闇，曾無假法違自所依。又許涅槃是如明與闇，曾無假法違自所依。
又許涅槃是諸行滅，如何可說諸行為依？未見有明，闇為諸行滅，如何可說諸行為依？未見有明，闇為依故。又行有時，滅未有故。未離欲者有貪等依故。
又行有時，滅未有故。未離欲者有貪等時，不應許彼有貪等滅。貪等無位，方證涅槃。時，不應許彼有貪等滅。
貪等無位，方證涅槃。故彼所說非順正理。有餘復言：智必有境，涅故彼所說非順正理。
有餘復言：智必有境，涅槃無實。彼作是言：緣涅槃慧以名為境。理必槃無實。彼作是言：緣涅槃慧以名為境。
理必不然，邪正二見應相成故。謂若正見覺了涅不然，邪正二見應相成故。謂若正見覺了涅
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