觸說名虛空，非別有體，此何因證？已證闇觸說名虛空，非別有體，此何因證？已證闇中無所觸對，便作是說：此是虛空。豈不此因中無所觸對，便作是說：此是虛空。
豈不此因能證非有，非唯用此所說為因能證虛空決能證非有，非唯用此所說為因能證虛空決定非有。謂彼但說此是虛空，非所觸對。如定非有。謂彼但說此是虛空，非所觸對。
如何知彼唯於無觸說名虛空？如世說言：此樂何知彼唯於無觸說名虛空？如世說言：此樂非苦。豈唯無苦說名為樂？若謂不然，苦樂非苦。
豈唯無苦說名為樂？若謂不然，苦樂二受有損有益，所作別故。非此虛空少有所二受有損有益，所作別故。
非此虛空少有所作，可得如樂，故喻不同，是則前因應成無作，可得如樂，故喻不同，是則前因應成無用，由今但以虛空都無所作可得證非有故。用，由今但以虛空都無所作可得證非有故。且定不可以無觸對謂是虛空為決定因，證且定不可以無觸對謂是虛空為決定因，證虛空體唯無所觸，是則經主此中無因能證虛空體唯無所觸，是則經主此中無因能證虛空決定非有。又契經說：虛空無為，有所作虛空決定非有。
又契經說：虛空無為，有所作故，非不如樂。如世尊說：風依虛空，無作有依，故，非不如樂。如世尊說：風依虛空，無作有依，非有心執。又光明色是虛空相。故知虛空其非有心執。
又光明色是虛空相。故知虛空其體實有。如契經說：然藉光明，虛空顯了。由此體實有。
如契經說：然藉光明，虛空顯了。由此定顯虛空之相，所謂光明，所以契經復說此定顯虛空之相，所謂光明，所以契經復說此語。謂佛先說風依虛空，後說虛空無所依止，語。
謂佛先說風依虛空，後說虛空無所依止，勿彼梵志生如是疑：如何證知虛空是有？而勿彼梵志生如是疑：如何證知虛空是有？而世尊說風依虛空，為遣彼疑，復說此語。若空世尊說風依虛空，為遣彼疑，復說此語。
若空非有，何藉光明？光明有色有見有對。若無虛非有，何藉光明？光明有色有見有對。
若無虛空，誰能容受？故世尊說然藉光明虛空顯者，空，誰能容受？故世尊說然藉光明虛空顯者，顯光明色能與虛空為實有相。然彼上座不顯光明色能與虛空為實有相。
然彼上座不了此經所說義趣，妄作是詰：若藉光明，虛空了此經所說義趣，妄作是詰：若藉光明，虛空顯了，虛空應是色法所收。如是詰言何從而顯了，虛空應是色法所收。如是詰言何從而至？又虛空體應實非無，以契經中如心說故。至？
又虛空體應實非無，以契經中如心說故。如契經言：虛空無色無見無對，當何所依？非如契經言：虛空無色無見無對，當何所依？
非於我中或兔角等，可有如是差別言說。此中於我中或兔角等，可有如是差別言說。此中彼釋，為對所問，故說此言。如契經說：善調伏彼釋，為對所問，故說此言。
如契經說：善調伏我。我是所依，若為對問說此言者，不應作是我。我是所依，若為對問說此言者，不應作是
下页续读