界，豈契經說然藉光明光明顯了？故知有異。界，豈契經說然藉光明光明顯了？故知有異。
又契經說：所有諸法，若諸有為、若諸無為，於又契經說：所有諸法，若諸有為、若諸無為，於中離染最為第一。然此經中說法有二，無為中離染最為第一。然此經中說法有二，無為是法不可言無，無體不應成法性故。諸無為是法不可言無，無體不應成法性故。
諸無為者，顯彼體多，故有虛空及非擇滅，足以離染者，顯彼體多，故有虛空及非擇滅，足以離染方可成多，除此更無餘無為故。由此空界非方可成多，除此更無餘無為故。由此空界非即虛空。上坐不思，言二無別。有餘師說：無別即虛空。
上坐不思，言二無別。有餘師說：無別虛空，於礙色無生空覺故。彼說非理，即由此虛空，於礙色無生空覺故。
彼說非理，即由此因能證虛空別有體故。異礙色處別有虛因能證虛空別有體故。異礙色處別有虛空能為所緣，生空覺故；若無所緣，覺不生空能為所緣，生空覺故；
若無所緣，覺不生故。由斯彼說但有虛言。又亦可言，無別礙故。由斯彼說但有虛言。
又亦可言，無別礙色於空無處，色覺生故。然非由此可證色無，色於空無處，色覺生故。然非由此可證色無，故彼不能證空非有。若謂諸色有體可知，空故彼不能證空非有。
若謂諸色有體可知，空亦應然，可比知故，謂如眼等，雖不現知而亦應然，可比知故，謂如眼等，雖不現知而由有用，比知有體。如是虛空亦有用故，比知由有用，比知有體。如是虛空亦有用故，比知有體。用如前說，是故虛空別有實體。又彼所有體。
用如前說，是故虛空別有實體。又彼所說：已起隨眠生種滅位，由揀擇力餘不更說：已起隨眠生種滅位，由揀擇力餘不更生，名擇滅者。如是擇滅，理亦不成，緣闕不生生，名擇滅者。
如是擇滅，理亦不成，緣闕不生無差別故。擇力、緣闕二種不生，委細推徵竟無差別故。擇力、緣闕二種不生，委細推徵竟有何別？又離聖道亦有不生，豈不修道便成有何別？
又離聖道亦有不生，豈不修道便成無用？此非無用，以修道力能滅未生未來隨無用？此非無用，以修道力能滅未生未來隨眠及生種子，由種滅故令未來世惑苦不生。眠及生種子，由種滅故令未來世惑苦不生。
若謂不爾，彼由何力而得不生？譬喻論師所若謂不爾，彼由何力而得不生？譬喻論師所執種子，前於思擇得有無中已拔其根片無執種子，前於思擇得有無中已拔其根片無遺漏，此種今者從何復生？設種非無，此隨眠遺漏，此種今者從何復生？
設種非無，此隨眠等若由緣闕後不更生，或由擇力滅彼種故等若由緣闕後不更生，或由擇力滅彼種故令不更生，此二何別？又不生法，猶如過去必令不更生，此二何別？又不生法，猶如過去必不更生，復何須斷？種雖未斷，而所生法必不不更生，復何須斷？
種雖未斷，而所生法必不更生，猶如已斷，勤修斷道應成無用。豈不汝更生，猶如已斷，勤修斷道應成無用。豈不汝
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