石女兒非勇非怯。現見病無別有調適，諸苦石女兒非勇非怯。現見病無別有調適，諸苦惱無別有安樂，如是亦應有為差別非有之惱無別有安樂，如是亦應有為差別非有之位別有無為。又若涅槃無實體者，如何可是位別有無為。
又若涅槃無實體者，如何可是聖諦所收？無體豈應名諦名妄？且言聖諦，其聖諦所收？無體豈應名諦名妄？
且言聖諦，其義云何？豈不此言屬無倒義，聖見有無皆無義云何？豈不此言屬無倒義，聖見有無皆無顛倒。謂聖於苦見唯是苦，於苦非有見唯非顛倒。
謂聖於苦見唯是苦，於苦非有見唯非有。此於聖諦義有何違？此有違者，謂無境界有。此於聖諦義有何違？
此有違者，謂無境界慧必不生。而言聖慧見非有境，何倒過此！思慧必不生。而言聖慧見非有境，何倒過此！
思去來中當辯此義。如何畢竟絕名言無，而可去來中當辯此義。如何畢竟絕名言無，而可說言此是苦滅，而不違理？現見此彼指當名說言此是苦滅，而不違理？
現見此彼指當名言唯於有起，如何非有起此名言？又無如何言唯於有起，如何非有起此名言？又無如何成第三諦？此中經主輕掉答言：第二無間聖成第三諦？
此中經主輕掉答言：第二無間聖見及說故成第三。此答非理。今難者意，以若見及說故成第三。此答非理。
今難者意，以若無境慧必不生，如何見無為第三諦？又若無無境慧必不生，如何見無為第三諦？又若無體，但有虛言，何義說為第三聖諦？又若苦滅體，但有虛言，何義說為第三聖諦？
又若苦滅唯是苦無，是則但應說苦治道，說道便顯所唯是苦無，是則但應說苦治道，說道便顯所治苦無。若不令無，何名能治？本依治道為令治苦無。若不令無，何名能治？
本依治道為令苦無，故彼苦無說治便顯，何離苦道別說苦苦無，故彼苦無說治便顯，何離苦道別說苦滅？故若涅槃離於苦道無別有體，但有虛言，滅？故若涅槃離於苦道無別有體，但有虛言，何用說為第三聖諦？又汝應說，於立涅槃為何用說為第三聖諦？
又汝應說，於立涅槃為實有宗，見何過失而不信受？然許涅槃實有實有宗，見何過失而不信受？然許涅槃實有別物，於佛聖教所有義利片無違失。雖彼所別物，於佛聖教所有義利片無違失。
雖彼所言：若許實有，朋虛妄計，是名為失。然不應理，言：若許實有，朋虛妄計，是名為失。然不應理，計畢竟無亦名為有，是虛妄故。又彼更有餘計畢竟無亦名為有，是虛妄故。
又彼更有餘虛妄計，謂未來法無而復無，計為涅槃，過如虛妄計，謂未來法無而復無，計為涅槃，過如前說。又彼計有煩惱種子於色等法非即非前說。又彼計有煩惱種子於色等法非即非離，雖如斤斧補特伽羅而有能生障道等用。離，雖如斤斧補特伽羅而有能生障道等用。
如是等類非有執有，虛妄計度，汝常串習、為如是等類非有執有，虛妄計度，汝常串習、為己所宗，何反彈斥？雖寄他言作如是說，許便己所宗，何反彈斥？雖寄他言作如是說，許便
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