擁護毘婆沙宗；今詳經主似總厭背毘婆沙擁護毘婆沙宗；今詳經主似總厭背毘婆沙宗，欲依空花撥一切法皆無自性。而今於此宗，欲依空花撥一切法皆無自性。
而今於此且撥涅槃，擬為同喻證餘非有。若實為護毘且撥涅槃，擬為同喻證餘非有。若實為護毘婆沙宗，所說不應朋壞法論，勿以彼論惡見婆沙宗，所說不應朋壞法論，勿以彼論惡見之垢塵穢己心，宜將此宗正法之水而自沐之垢塵穢己心，宜將此宗正法之水而自沐浴。又言涅槃非體可得，如色受等非用可得，浴。
又言涅槃非體可得，如色受等非用可得，如眼耳等。此實應然，涅槃實非如色受等及如眼耳等。此實應然，涅槃實非如色受等及眼耳等體用可得，然有異彼體用可知。色等眼耳等體用可得，然有異彼體用可知。
色等有為依自相續，體用麁顯易可了知；然彼涅有為依自相續，體用麁顯易可了知；然彼涅槃不依相續，體用微隱難可了知，要具精勤槃不依相續，體用微隱難可了知，要具精勤勝觀行者，修所成慧正現前時，方證涅槃真勝觀行者，修所成慧正現前時，方證涅槃真實體用。從觀出已唱如是言：奇哉涅槃，滅靜實體用。
從觀出已唱如是言：奇哉涅槃，滅靜妙離。非諸盲者不了青黃，謂明眼人亦不見色，妙離。非諸盲者不了青黃，謂明眼人亦不見色，或復縱汝知與不知，但許涅槃可名為有，則或復縱汝知與不知，但許涅槃可名為有，則應定許體實非無，離有實物有不成故。又相應定許體實非無，離有實物有不成故。
又相即體，涅槃既有滅靜等相，有體義成。又彼所即體，涅槃既有滅靜等相，有體義成。又彼所言：滅若別有，如何可立彼事之滅第六轉聲？言：滅若別有，如何可立彼事之滅第六轉聲？
由滅與事非互相屬，此彼相望非因果故，唯由滅與事非互相屬，此彼相望非因果故，唯遮彼事第六可成，彼事之無名為滅故。彼言遮彼事第六可成，彼事之無名為滅故。彼言非理，相屬非唯在因果故，又亦非唯無別體非理，相屬非唯在因果故，又亦非唯無別體故，如何安立彼事之滅？應知二滅屬於二心，故，如何安立彼事之滅？
應知二滅屬於二心，二心能遮彼事得故。且得擇滅要由二道：初二心能遮彼事得故。且得擇滅要由二道：初無間道與煩惱得俱時而滅，後解脫道與擇無間道與煩惱得俱時而滅，後解脫道與擇滅得俱時而生。非煩惱得未已滅時，其離繫滅得俱時而生。
非煩惱得未已滅時，其離繫得至已生位，如是彼彼煩惱得滅，便有此此得至已生位，如是彼彼煩惱得滅，便有此此擇滅得生，故說此此滅屬於彼彼事。於契經擇滅得生，故說此此滅屬於彼彼事。於契經中此義已顯，經言：具壽！言滅滅者，由誰滅中此義已顯，經言：具壽！
言滅滅者，由誰滅故而得言滅？由五取蘊滅故言滅。若無別滅，故而得言滅？由五取蘊滅故言滅。
若無別滅，經但應言：是誰之滅？謂五取蘊。何義說言由五經但應言：是誰之滅？謂五取蘊。
何義說言由五
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