彼所言：契經中說有滅界者，亦不相違，緣離彼所言：契經中說有滅界者，亦不相違，緣離有身而顯示故。有無生者亦不相違，於實有有身而顯示故。有無生者亦不相違，於實有生不轉立故，即是有生。相續斷義，此亦非理，生不轉立故，即是有生。
相續斷義，此亦非理，如上所言，緣他顯者是實有故，生與無生體如上所言，緣他顯者是實有故，生與無生體各異故，非有不應說為有故。假實有外更無各異故，非有不應說為有故。假實有外更無別有。若執無生非假實有，不應名有，如前已別有。
若執無生非假實有，不應名有，如前已說。生相續斷義有二種，謂離有身無別有別，說。生相續斷義有二種，謂離有身無別有別，准前苦滅二義應知。如何定言唯生不轉名准前苦滅二義應知。
如何定言唯生不轉名相續斷，非別有物。許有別物，有無生言可成相續斷，非別有物。許有別物，有無生言可成有義；若無別物，不應名有，說過如前。又薄伽有義；
若無別物，不應名有，說過如前。又薄伽梵於契經中但應說言有生不轉，不應說此梵於契經中但應說言有生不轉，不應說此有無生言，世尊不應於勝義諦作迷謬說，有有無生言，世尊不應於勝義諦作迷謬說，有實無實俱說有故是迷謬言。為生如無生說實無實俱說有故是迷謬言。
為生如無生說為有故，其體非實？為無生如生說為有故，其為有故，其體非實？為無生如生說為有故，其體是實？令生如是迷謬心故。又相續斷，道未體是實？
令生如是迷謬心故。又相續斷，道未生無、道生已有、道退復無，以諸聖人退生惑生無、道生已有、道退復無，以諸聖人退生惑故，則相續斷應非無為。又說涅槃非實有故，則相續斷應非無為。
又說涅槃非實有故即無生者，理亦不然，唯有立宗，無證因故即無生者，理亦不然，唯有立宗，無證因故。謂何因證？非實有故涅槃無生，非此無生，故。謂何因證？
非實有故涅槃無生，非此無生，由常住故而體實有。又許非實證無生故，則由常住故而體實有。又許非實證無生故，則諸假法應無有生，又應假法亦即無生。若爾，諸假法應無有生，又應假法亦即無生。
若爾，汝宗剎那實法不許生故，相續是假亦無生汝宗剎那實法不許生故，相續是假亦無生故，是則汝曹生之與滅都非實有。何期汝等故，是則汝曹生之與滅都非實有。何期汝等甞厭空花，而今乃成空花差別。又彼所說，甞厭空花，而今乃成空花差別。
又彼所說，如契經言：一切法者謂十二處。又契經言：如契經言：一切法者謂十二處。又契經言：此十二處，皆有戲論、皆是無常。契經復言：眼此十二處，皆有戲論、皆是無常。
契經復言：眼色眼識，廣說乃至意法意識皆是無常。若謂色眼識，廣說乃至意法意識皆是無常。若謂涅槃實而常住，世尊於此應有簡別。如是所涅槃實而常住，世尊於此應有簡別。
如是所說，非審思求如言皆是有熱惱故。謂彼經言：說，非審思求如言皆是有熱惱故。謂彼經言：
下页续读