宗亦於已得非擇滅法，更勤方便修能斷道斷宗亦於已得非擇滅法，更勤方便修能斷道斷彼得耶？我宗可然，由說通斷三世惑苦，別證彼得耶？我宗可然，由說通斷三世惑苦，別證涅槃諸不生法，猶如過去得障涅槃，故復須涅槃諸不生法，猶如過去得障涅槃，故復須斷。汝宗不爾，唯說隨眠及苦不生為涅槃故，斷。
汝宗不爾，唯說隨眠及苦不生為涅槃故，種雖未滅，有如已滅畢竟不生，如是不生即種雖未滅，有如已滅畢竟不生，如是不生即涅槃體，與後何異？委細推究，未見有殊。是故涅槃體，與後何異？委細推究，未見有殊。
是故我宗，說擇滅體，通斷三世惑苦故得；說非擇我宗，說擇滅體，通斷三世惑苦故得；說非擇滅，唯於未來諸行闕緣不生故得，由斯二滅滅，唯於未來諸行闕緣不生故得，由斯二滅相無雜亂。又彼所說違背契經。經言：五根若相無雜亂。
又彼所說違背契經。經言：五根若修若習若多修習，能令過去未來現在眾苦永修若習若多修習，能令過去未來現在眾苦永斷。此永斷體即是涅槃，唯於未來有不生斷。
此永斷體即是涅槃，唯於未來有不生義，非於過現，豈不相違？雖有此文而不違義，非於過現，豈不相違？雖有此文而不違義。此經意說，緣過現苦煩惱斷故，名眾苦斷。義。
此經意說，緣過現苦煩惱斷故，名眾苦斷。如世尊言：汝等於色應斷貪欲，貪欲斷時便如世尊言：汝等於色應斷貪欲，貪欲斷時便名色斷及色遍智，乃至廣說。過現苦斷，義亦名色斷及色遍智，乃至廣說。
過現苦斷，義亦應然。或此經中別有意趣，過去煩惱謂過去應然。或此經中別有意趣，過去煩惱謂過去生所起煩惱，現在煩惱謂現在生所起煩惱，生所起煩惱，現在煩惱謂現在生所起煩惱，如是二世所起煩惱，為生未來諸煩惱故，於現如是二世所起煩惱，為生未來諸煩惱故，於現相續引起種子，此種斷故彼亦名斷，如異熟相續引起種子，此種斷故彼亦名斷，如異熟盡時亦說名業盡。未來眾苦及諸煩惱，由無盡時亦說名業盡。
未來眾苦及諸煩惱，由無種故畢竟不生，說名為斷。若異此者，過去現種故畢竟不生，說名為斷。若異此者，過去現在何緣須斷？非於已滅及正滅時須設劬勞在何緣須斷？
非於已滅及正滅時須設劬勞為令其滅。如是一切但有虛言。且破彼初所為令其滅。如是一切但有虛言。
且破彼初所釋經義，謂無漏道斷煩惱時，無有能緣過現釋經義，謂無漏道斷煩惱時，無有能緣過現煩惱，可斷彼故。而經說言：修習五根斷過現煩惱，可斷彼故。而經說言：修習五根斷過現苦。然彼煩惱，當於爾時，為在未來、為在現苦。
然彼煩惱，當於爾時，為在未來、為在現在？定不可執在於過去，已滅無故，豈復須斷。在？定不可執在於過去，已滅無故，豈復須斷。
若在未來，彼執無故，與空花等，何有所緣？若若在未來，彼執無故，與空花等，何有所緣？若在現在，便有二心，俱行過故，亦不應理。若謂在現在，便有二心，俱行過故，亦不應理。
若謂
下页续读