有種，種已不成。設復許成，亦不應理，非心心有種，種已不成。設復許成，亦不應理，非心心所體無所緣，如何可言緣過現苦？不應計彼所體無所緣，如何可言緣過現苦？
不應計彼是無漏心，以無漏心非煩惱故。又非所斷，如是無漏心，以無漏心非煩惱故。又非所斷，如何可執由斷彼故，亦說能緣過現二世諸煩惱何可執由斷彼故，亦說能緣過現二世諸煩惱斷。今恣汝說此位斷何能緣過去現在煩惱？斷。
今恣汝說此位斷何能緣過去現在煩惱？故汝所言都無實義。又緣離世所起煩惱，修故汝所言都無實義。
又緣離世所起煩惱，修習五根應不能斷。所以者何？經不說故。汝執習五根應不能斷。所以者何？
經不說故。汝執經說斷過現言，說斷能緣過現煩惱，斷未來經說斷過現言，說斷能緣過現煩惱，斷未來言亦應爾故。豈不經說：修習五根斷未來言亦應爾故。
豈不經說：修習五根斷未來苦。苦言總故，亦攝能緣。離世煩惱，此豈如苦。苦言總故，亦攝能緣。
離世煩惱，此豈如彼空花者經？無所依憑，隨欲而釋。世尊總說，彼空花者經？無所依憑，隨欲而釋。
世尊總說，修習五根能斷去來現在眾苦，何緣執此斷修習五根能斷去來現在眾苦，何緣執此斷過現言，說斷能緣過現煩惱；即執此說斷未過現言，說斷能緣過現煩惱；即執此說斷未來言，是斷未來眾苦體義。汝必應釋斷未來來言，是斷未來眾苦體義。
汝必應釋斷未來言，唯斷能緣未來煩惱，則緣離世所起煩惱，言，唯斷能緣未來煩惱，則緣離世所起煩惱，修習五根應不能斷。若汝定釋斷未來言，是修習五根應不能斷。若汝定釋斷未來言，是斷未來眾苦體故，亦攝能緣離世煩惱；則應斷未來眾苦體故，亦攝能緣離世煩惱；
則應未來苦言總故，亦攝能緣過現煩惱。若爾，契未來苦言總故，亦攝能緣過現煩惱。若爾，契經不應別說，能斷過去現在眾苦。由如是理，經不應別說，能斷過去現在眾苦。
由如是理，證立此經斷過現言，唯斷苦體，故知擇滅通證立此經斷過現言，唯斷苦體，故知擇滅通斷三世眾苦而證，非唯未來隨眠及苦不生斷三世眾苦而證，非唯未來隨眠及苦不生為體。又所引證亦不相應，緣過現苦煩惱斷為體。又所引證亦不相應，緣過現苦煩惱斷故名眾苦斷，理不成故。言斷貪欲名色等斷，故名眾苦斷，理不成故。
言斷貪欲名色等斷，理亦不成，過同前故。如何名斷？汝自應思。又理亦不成，過同前故。如何名斷？
汝自應思。又色等蘊，非唯貪欲斷故名斷，由色等蘊亦恚色等蘊，非唯貪欲斷故名斷，由色等蘊亦恚慢等所緣境故，受想行識亦與貪欲俱時斷慢等所緣境故，受想行識亦與貪欲俱時斷故，由此不應定說色等唯據能緣斷故名斷。故，由此不應定說色等唯據能緣斷故名斷。
如是亦應釋斷過現言，非但據能緣煩惱斷如是亦應釋斷過現言，非但據能緣煩惱斷說。故彼引證，符順此宗；於彼所宗，理非符說。故彼引證，符順此宗；
於彼所宗，理非符
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