取蘊滅故言滅？應知煩惱得若滅時名煩惱取蘊滅故言滅？應知煩惱得若滅時名煩惱滅，我終不許即眾苦滅名為涅槃，許苦滅故，滅，我終不許即眾苦滅名為涅槃，許苦滅故，離於苦道別得擇滅方名涅槃。滅若別無，有離於苦道別得擇滅方名涅槃。
滅若別無，有前說過，謂阿羅漢應有煩惱，或住學道煩惱前說過，謂阿羅漢應有煩惱，或住學道煩惱已無，以於後時無差別故。此中經主復作是已無，以於後時無差別故。此中經主復作是言：何因此滅定屬此得？豈非難盡矯設浮詞？言：何因此滅定屬此得？
豈非難盡矯設浮詞？一相同品離繫與得，設無定因，斯亦何咎？由一相同品離繫與得，設無定因，斯亦何咎？
由一道力，總滅諸結、總得離繫，何用定因？或能一道力，總滅諸結、總得離繫，何用定因？或能所得相屬法爾。或能斷道為此定因，由道引所得相屬法爾。
或能斷道為此定因，由道引生離繫得故，非餘斷道所斷惑滅由餘道得。生離繫得故，非餘斷道所斷惑滅由餘道得。故汝應喜同一斷道所得擇滅其體非一，有故汝應喜同一斷道所得擇滅其體非一，有何定因言此屬貪、此屬瞋等。設無定屬，復有何定因言此屬貪、此屬瞋等。
設無定屬，復有何過？謂一品中一切所滅，一道所斷所得離何過？謂一品中一切所滅，一道所斷所得離繫既同一得，何用定因？或如先說。先何所繫既同一得，何用定因？
或如先說。先何所說？謂由法爾相屬無亂，以從本來貪等與滅說？
謂由法爾相屬無亂，以從本來貪等與滅法爾相屬決定無亂，斷道起位能總證得，法爾相屬決定無亂，斷道起位能總證得，故無定因亦無有過。若謂不然，違聖教故，故無定因亦無有過。若謂不然，違聖教故，謂有聖教能顯涅槃唯以非有為其自性。故謂有聖教能顯涅槃唯以非有為其自性。
故契經言：所有眾苦皆無餘斷，各別捨棄盡離契經言：所有眾苦皆無餘斷，各別捨棄盡離染滅靜息永沒，餘苦不續不取不生，此極寂染滅靜息永沒，餘苦不續不取不生，此極寂靜、此極美妙，謂捨諸依及一切愛盡離染滅，靜、此極美妙，謂捨諸依及一切愛盡離染滅，名為涅槃。又許涅槃體唯非有，便為善釋經名為涅槃。又許涅槃體唯非有，便為善釋經說喻言：如燈焰涅槃，心解脫亦爾。彼謂此說說喻言：如燈焰涅槃，心解脫亦爾。
彼謂此說如燈涅槃，唯燈焰謝無別有物。如是世尊心如燈涅槃，唯燈焰謝無別有物。如是世尊心得解脫，唯諸蘊滅，更無所有。對法諸師已通得解脫，唯諸蘊滅，更無所有。
對法諸師已通此說，謂言苦滅義有二途：一離苦外無別實此說，謂言苦滅義有二途：一離苦外無別實體、二離苦外有別實體。佛觀所化意樂不同，體、二離苦外有別實體。佛觀所化意樂不同，故說如斯二種滅義。謂或有處說無別體，如故說如斯二種滅義。
謂或有處說無別體，如向所引二種契經。或復有處說有別體，如契向所引二種契經。或復有處說有別體，如契
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