起，捨異生身，離彼有何別煩惱種與初聖道起，捨異生身，離彼有何別煩惱種與初聖道說不相違，次後便違無差別道？故汝宗義非說不相違，次後便違無差別道？故汝宗義非為善立。又若涅槃都無體者，如何經說：一切為善立。
又若涅槃都無體者，如何經說：一切有為無為法中此最第一。如何無體可立法有為無為法中此最第一。如何無體可立法名？如何說無於無中勝？現見諸法有自相者，名？
如何說無於無中勝？現見諸法有自相者，展轉相望說有勝劣，未見有說兔角空花展展轉相望說有勝劣，未見有說兔角空花展轉相望安立勝劣，是故決定別有涅槃能持轉相望安立勝劣，是故決定別有涅槃能持自相，故名為法。此於餘法其體殊勝，故涅槃自相，故名為法。
此於餘法其體殊勝，故涅槃體實有義成。又佛世尊定說為有，如契經體實有義成。又佛世尊定說為有，如契經說：苾芻當知，定有無生。此若無者，生死眾說：苾芻當知，定有無生。
此若無者，生死眾苦應無盡期。由有無生，乃至廣說。我亦不說苦應無盡期。由有無生，乃至廣說。
我亦不說全無涅槃，但應如我所說而有。如說此聲，有全無涅槃，但應如我所說而有。如說此聲，有先非有、有後非有，不可非有說為有故有義先非有、有後非有，不可非有說為有故有義得成。說有無為，應知亦爾，有雖非有而可稱得成。
說有無為，應知亦爾，有雖非有而可稱歎。故諸災橫畢竟非有名為涅槃，此於一切歎。故諸災橫畢竟非有名為涅槃，此於一切有非有中最為殊勝。為令所化深生欣樂，故有非有中最為殊勝。
為令所化深生欣樂，故應稱歎此為第一，非如是說涅槃為有有義得應稱歎此為第一，非如是說涅槃為有有義得成。所以者何？假實二有不相應故，餘種類有成。所以者何？
假實二有不相應故，餘種類有曾無說故。雖說此聲有先非有有後非有，而曾無說故。雖說此聲有先非有有後非有，而應審決，為於畢竟非有物上說此有言、為此應審決，為於畢竟非有物上說此有言、為此有言即於有上遮餘而立？若別有物居聲先有言即於有上遮餘而立？
若別有物居聲先後，可遮聲故說非有言，謂彼物中此聲非有。後，可遮聲故說非有言，謂彼物中此聲非有。諸互非有，定依有說，若於畢竟非有物中而諸互非有，定依有說，若於畢竟非有物中而說有言，何不違理？非汝有物名為涅槃，可於說有言，何不違理？
非汝有物名為涅槃，可於其中遮苦有故，即說彼物名為非有，故所立其中遮苦有故，即說彼物名為非有，故所立喻於證無能。又不應引世俗言說非撥勝義、喻於證無能。又不應引世俗言說非撥勝義、朋援己宗。經主此中亦不隨喜如是有義，以朋援己宗。
經主此中亦不隨喜如是有義，以作是說不可非有，有義得成。世俗有言尚不作是說不可非有，有義得成。世俗有言尚不隨喜，如何可說無為有言，是故有言定應不隨喜，如何可說無為有言，是故有言定應不
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