唯緣闕故？既不說有餘不生因，故知不生唯唯緣闕故？既不說有餘不生因，故知不生唯由緣闕。此中不說餘不生因，以彼但由緣闕由緣闕。
此中不說餘不生因，以彼但由緣闕得故，非擇滅得。為即用此緣闕為因？不爾，非得故，非擇滅得。為即用此緣闕為因？
不爾，非有無有功能為有因故。於緣闕位，隨所住心有無有功能為有因故。於緣闕位，隨所住心得非擇滅。如是滅得即因彼心，非因緣闕。又得非擇滅。
如是滅得即因彼心，非因緣闕。又准所說緣起道理，即定證知有非擇滅，受滅准所說緣起道理，即定證知有非擇滅，受滅故愛滅，《緣起經》說故。此云何證非擇滅有？如故愛滅，《緣起經》說故。
此云何證非擇滅有？如是滅言非餘滅故。且彼不可是無常滅，見受是滅言非餘滅故。
且彼不可是無常滅，見受滅時有愛生故，非愛未至已生位時可為無滅時有愛生故，非愛未至已生位時可為無常滅相所滅。又彼不可說為擇滅，言由愛斷常滅相所滅。又彼不可說為擇滅，言由愛斷受得斷故。如世尊言：汝等於受應斷貪欲，貪受得斷故。
如世尊言：汝等於受應斷貪欲，貪欲斷故此受便斷。此經中辯受愛擇滅，意顯欲斷故此受便斷。此經中辯受愛擇滅，意顯受愛斷必俱時。《緣起經》中說次第滅、非次第受愛斷必俱時。
《緣起經》中說次第滅、非次第滅，諸緣起支可名擇滅，同對治故。由此准滅，諸緣起支可名擇滅，同對治故。由此准知，離無常滅及擇滅外有非擇滅，由愛生緣知，離無常滅及擇滅外有非擇滅，由愛生緣闕故而得，依此密說言受滅故愛滅。又經說闕故而得，依此密說言受滅故愛滅。
又經說有二阿羅漢，由此准知有非擇滅。如契經說：有二阿羅漢，由此准知有非擇滅。如契經說：諸阿羅漢略有二種，所謂退法及不退法。諸諸阿羅漢略有二種，所謂退法及不退法。
諸阿羅漢一切煩惱皆斷無餘，而無生智有得阿羅漢一切煩惱皆斷無餘，而無生智有得不得。由此准知，必有別法。若有得者，煩惱便不得。由此准知，必有別法。
若有得者，煩惱便住不生法中：得無生智，此法即是非擇滅體。住不生法中：得無生智，此法即是非擇滅體。若不得者，煩惱可生，便有退失，無無生智。根若不得者，煩惱可生，便有退失，無無生智。
根殊勝故煩惱不生，何用計斯非擇滅體。依何殊勝故煩惱不生，何用計斯非擇滅體。依何義說根殊勝名？若此但依無生智說，彼意即義說根殊勝名？
若此但依無生智說，彼意即說得無生智殊勝根故，煩惱不生。此復應思：說得無生智殊勝根故，煩惱不生。此復應思：諸阿羅漢皆煩惱斷，何緣於此殊勝智根有諸阿羅漢皆煩惱斷，何緣於此殊勝智根有得不得？若過退法名殊勝根，亦不應理，得此得不得？
若過退法名殊勝根，亦不應理，得此根者亦有退生煩惱義故。謂退法性，轉得勝根者亦有退生煩惱義故。謂退法性，轉得勝根乃至堪達，猶有遇緣退住學位，起諸煩惱。根乃至堪達，猶有遇緣退住學位，起諸煩惱。
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