此十二處皆有戲論、皆是無常。皆有熱惱，此十二處皆有戲論、皆是無常。皆有熱惱，非諸聖道、體非處攝。又彼定無貪等熱惱，何非諸聖道、體非處攝。
又彼定無貪等熱惱，何不簡別？然彼契經唯依有漏十二處體，密意不簡別？然彼契經唯依有漏十二處體，密意說言此十二處皆有熱惱，即就此說皆有戲說言此十二處皆有熱惱，即就此說皆有戲論、皆是無常，不應由斯謗涅槃體言非實有。論、皆是無常，不應由斯謗涅槃體言非實有。
是故定應離苦集道有涅槃體，常實義成。今是故定應離苦集道有涅槃體，常實義成。今應思擇非擇滅體，此中經主所辯相言：離簡應思擇非擇滅體，此中經主所辯相言：離簡擇力，由闕緣故餘不更生，名非擇滅，如殘眾擇力，由闕緣故餘不更生，名非擇滅，如殘眾同分中夭者餘蘊。且應詰彼，何名闕緣？謂法同分中夭者餘蘊。
且應詰彼，何名闕緣？謂法生緣若不和合，非不和合少有法體，何能為生緣若不和合，非不和合少有法體，何能為障令法不生？豈不闕緣名緣不具，此有何法？障令法不生？
豈不闕緣名緣不具，此有何法？過亦同前。若謂闕緣即緣非有，亦不應理，非過亦同前。
若謂闕緣即緣非有，亦不應理，非有不能障有生故。由此決定，非唯闕緣名非有不能障有生故。由此決定，非唯闕緣名非擇滅，然別有法得由闕緣，此有勝能障可生擇滅，然別有法得由闕緣，此有勝能障可生法令永不起，名非擇滅。若無別法能為障礙，法令永不起，名非擇滅。
若無別法能為障礙，但由闕緣法不生者，後遇彼類緣和合時，前但由闕緣法不生者，後遇彼類緣和合時，前不生法今應還起。豈不如許有非擇滅得由不生法今應還起。豈不如許有非擇滅得由闕緣，非遇彼類緣和合時捨非擇滅。如是唯闕緣，非遇彼類緣和合時捨非擇滅。
如是唯許由闕緣故諸法不生，非遇彼類緣和合時許由闕緣故諸法不生，非遇彼類緣和合時彼法還起。所例非等，有無異故。謂由闕緣得彼法還起。所例非等，有無異故。
謂由闕緣得非擇滅，障可生法令永不生。乃至涅槃得定非擇滅，障可生法令永不生。乃至涅槃得定相續，設遇彼類緣和合時，亦無有能捨先所相續，設遇彼類緣和合時，亦無有能捨先所得。夫緣闕者但是緣無，無法無能與有為障，得。
夫緣闕者但是緣無，無法無能與有為障，後遇彼類緣和合時，何法能遮令不還起？然後遇彼類緣和合時，何法能遮令不還起？然法若住不生法中，此法必無還生之理。是故法若住不生法中，此法必無還生之理。
是故定有能永障緣，非唯闕緣令永不起。豈不緣定有能永障緣，非唯闕緣令永不起。豈不緣起道理法然，依此無彼無、此滅故彼滅，計非起道理法然，依此無彼無、此滅故彼滅，計非擇滅則為唐捐。此所說言，有何意趣？表唯緣擇滅則為唐捐。
此所說言，有何意趣？表唯緣闕故法不生。此中不見決定言說，如何得知闕故法不生。
此中不見決定言說，如何得知
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