即煩惱，彼纏一切煩惱俱故。五種六識身，三即煩惱，彼纏一切煩惱俱故。五種六識身，三界不善及無記。無慚不善俱無愧亦復然者，界不善及無記。
無慚不善俱無愧亦復然者，此二纏一切不善使相應，一切不善心現在此二纏一切不善使相應，一切不善心現在前，壞恭敬、不畏罪，是故彼纏說五種六識身，前，壞恭敬、不畏罪，是故彼纏說五種六識身，不善故欲界繫。不善故欲界繫。悔在於意苦，修道之所斷，悔在於意苦，修道之所斷，眠唯在欲意，餘各自建立。眠唯在欲意，餘各自建立。
悔在於意苦者，悔在意地，捷疾故。以愁戚悔在於意苦者，悔在意地，捷疾故。以愁戚起故、憂相應故，苦受所攝，故在欲界。問：此何起故、憂相應故，苦受所攝，故在欲界。
問：此何斷？答：修道之所斷。善行惡行中生，故修道斷。斷？答：修道之所斷。
善行惡行中生，故修道斷。眠唯在欲意者，眠在欲界意地。眠時一切煩眠唯在欲意者，眠在欲界意地。
眠時一切煩惱共行，是故欲界一切煩惱相應。餘各自建惱共行，是故欲界一切煩惱相應。餘各自建立者，餘纏上煩惱各自建立，所謂忿、覆、慳、嫉立者，餘纏上煩惱各自建立，所謂忿、覆、慳、嫉不與餘使相應。除無明，當知悔亦自建立，餘不與餘使相應。
除無明，當知悔亦自建立，餘煩惱行非性故。問：何故慳、嫉立九結中非餘煩惱行非性故。問：何故慳、嫉立九結中非餘耶？答：耶？
答：所謂慳與嫉，獨立離於二，所謂慳與嫉，獨立離於二，是故此二纏，立於九結中。是故此二纏，立於九結中。慳嫉二纏，自力起故獨立，一向不善故離於慳嫉二纏，自力起故獨立，一向不善故離於二，以是故立於九結中。睡、掉者，一切煩惱俱二，以是故立於九結中。
睡、掉者，一切煩惱俱故不獨立，不善及無記故不離二。眠亦與餘故不獨立，不善及無記故不離二。眠亦與餘使相應故不獨立，善不善無記故不離二。無使相應故不獨立，善不善無記故不離二。
無慚、無愧雖離二而不獨立。悔雖獨立而不離慚、無愧雖離二而不獨立。悔雖獨立而不離二，善不善故。忿及覆雖獨立亦離二。或有欲二，善不善故。
忿及覆雖獨立亦離二。或有欲令是使性，彼記有八纏，悔、眠若善者當知非令是使性，彼記有八纏，悔、眠若善者當知非纏，纏一向穢污故。問：愛何故立一結而二使，纏，纏一向穢污故。
問：愛何故立一結而二使，或三或六耶？答：得一縛相故立一結，正定地或三或六耶？答：得一縛相故立一結，正定地不定地故說二使，界別故說三，依別故說六。不定地故說二使，界別故說三，依別故說六。
問：何故三見立見結，二見立他取結耶？答：名問：何故三見立見結，二見立他取結耶？答：名
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