道除於二見，上界不行恚。道除於二見，上界不行恚。下苦說一切者，下苦謂欲界苦，彼一切十使下苦說一切者，下苦謂欲界苦，彼一切十使與見苦相違故，見苦斷。二行離三見者，除身與見苦相違故，見苦斷。
二行離三見者，除身見、邊見、戒取，餘七使與見集滅相違故，見集見、邊見、戒取，餘七使與見集滅相違故，見集滅斷。道除於二見者，除身見、邊見，餘八使與滅斷。道除於二見者，除身見、邊見，餘八使與見道相違故，見道斷。問：何故身見、邊見見苦見道相違故，見道斷。
問：何故身見、邊見見苦斷非餘耶？答：苦處轉故、果處轉故，見彼則斷斷非餘耶？答：苦處轉故、果處轉故，見彼則斷不遠隨至根，此見不隨根故，初見諦則斷。問：不遠隨至根，此見不隨根故，初見諦則斷。
問：何故戒取見苦見道斷非集滅耶？答：彼處起何故戒取見苦見道斷非集滅耶？答：彼處起故。異學於彼二諦相違，非集滅。彼垢處故，於故。
異學於彼二諦相違，非集滅。彼垢處故，於集諦欲，洗浴處故，於滅諦欲。若內法者見苦集諦欲，洗浴處故，於滅諦欲。
若內法者見苦斷，外法者見道斷。問：疑使何故不修道斷？答：斷，外法者見道斷。問：疑使何故不修道斷？
答：於事不見故疑，於事見故斷。彼方起見故，無於事不見故疑，於事見故斷。彼方起見故，無有見修道斷。上界不行恚者，色無色界除恚，有見修道斷。
上界不行恚者，色無色界除恚，餘如欲界說。彼色界見苦斷九，見集滅斷六，餘如欲界說。彼色界見苦斷九，見集滅斷六，見道斷七，修道斷三；無色界亦如是。問：上二見道斷七，修道斷三；
無色界亦如是。問：上二界何故無恚耶？答：彼無有無慚、無愧、慳、嫉、憂界何故無恚耶？
答：彼無有無慚、無愧、慳、嫉、憂苦性故，寂止養身故，得慈心故，無九惱性故，苦性故，寂止養身故，得慈心故，無九惱性故，離不饒益相故，離一向不善故。二果故是瞋離不饒益相故，離一向不善故。二果故是瞋恚。已說使界建立，一切遍今當說。恚。
已說使界建立，一切遍今當說。普遍在苦因，疑見及無明，普遍在苦因，疑見及無明，是使一切種，謂在於一地。是使一切種，謂在於一地。
見苦集所斷疑見，彼相應無明及不共，此十見苦集所斷疑見，彼相應無明及不共，此十一使當知地地一切遍，廣境界故。自地如是一使當知地地一切遍，廣境界故。自地如是緣使五種，上不使下，非境界故、離欲故、斷緣使五種，上不使下，非境界故、離欲故、斷知故。下不使上，劣非所使事故、依果不可知故。
下不使上，劣非所使事故、依果不可得故。當知見諦所斷是一切穢污法因，彼應得故。當知見諦所斷是一切穢污法因，彼應如是。何以故？聖人不起無有愛、瞋恚纏、慢種如是。
何以故？聖人不起無有愛、瞋恚纏、慢種現在前者，應說轉，非分故。無有愛者，斷見所現在前者，應說轉，非分故。
無有愛者，斷見所
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