等活眾生。彼眾生還活，肌肉血脈還生。如彼等活眾生。彼眾生還活，肌肉血脈還生。
如彼根本大地獄猶尚不恒被燒，何況中陰恒被根本大地獄猶尚不恒被燒，何況中陰恒被燒耶。此說中陰四種：一中陰、二意乘行、三香燒耶。此說中陰四種：一中陰、二意乘行、三香陰、四求有。問曰：何以故說中陰？答曰：二陰陰、四求有。
問曰：何以故說中陰？答曰：二陰中間故名為中陰。二陰者，死陰、生陰。此二陰中間故名為中陰。
二陰者，死陰、生陰。此二陰中間生，故名為中陰。問曰：何以故說意乘行？中間生，故名為中陰。
問曰：何以故說意乘行？答曰：意所生，故名意乘行。眾生或以行生、或答曰：意所生，故名意乘行。
眾生或以行生、或以結生、或意生。行生者地獄是，要畢其行，終以結生、或意生。行生者地獄是，要畢其行，終不中死。結生者，卵生胎生及欲界化生天。意不中死。
結生者，卵生胎生及欲界化生天。意生者，化中陰及色無色界天始初人。此中意生者，化中陰及色無色界天始初人。
此中意生，故中陰名意乘行。問曰：何以故說香陰？答生，故中陰名意乘行。問曰：何以故說香陰？
答曰：以香存命，故中陰名香陰。問曰：何以故說曰：以香存命，故中陰名香陰。問曰：何以故說求有？答曰：於六入門常求有，是故中陰說求求有？
答曰：於六入門常求有，是故中陰說求有。如世尊契經說：調達即身入地獄。問曰：調有。如世尊契經說：調達即身入地獄。
問曰：調達有中陰耶、無中陰耶？答曰：調達有中陰，但達有中陰耶、無中陰耶？答曰：調達有中陰，但死陰即滅中陰尋生，中陰即滅生陰尋生。說死陰即滅中陰尋生，中陰即滅生陰尋生。
說者：釋提桓因以契經白世尊，偈曰：者：釋提桓因以契經白世尊，偈曰：「於此坐終已，大仙我天身，「於此坐終已，大仙我天身，既還復其命，淨眼我自知。」既還復其命，淨眼我自知。」問曰：釋提桓因為終更生、為不終不生？若終問曰：釋提桓因為終更生、為不終不生？
若終更生者，彼中陰云何？若不終不生者，此偈云更生者，彼中陰云何？若不終不生者，此偈云何通？作此論已。答曰：釋提桓因終已更何通？
作此論已。答曰：釋提桓因終已更生。問曰：若終已更生者，云何？答曰：諸天中陰生。
問曰：若終已更生者，云何？答曰：諸天中陰生，陰化生也。化者，死身不現不可知。問曰：如生，陰化生也。
化者，死身不現不可知。問曰：如所說：此天如十六男女形，在天膝上坐。爾時所說：此天如十六男女形，在天膝上坐。
爾時諸天不見耶？答曰：見。但諸天作是念：此釋提諸天不見耶？答曰：見。
但諸天作是念：此釋提桓因極大力、極大德、極大神足，於如來前現其桓因極大力、極大德、極大神足，於如來前現其神足。更有說者，彼諸大威德天，如因陀羅、披神足。更有說者，彼諸大威德天，如因陀羅、披樓那、伊沙那。如是彼諸大天等，本有樓那、伊沙那。
如是彼諸大天等，本有
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