「梵志命根盡，未至閻王所，「梵志命根盡，未至閻王所，中無止頓處，必往不可除。」中無止頓處，必往不可除。」答曰：佛於此偈除餘趣、除餘行。除餘趣者，謂答曰：佛於此偈除餘趣、除餘行。
除餘趣者，謂此梵志作惡行增長已，必生地獄，不生餘趣。此梵志作惡行增長已，必生地獄，不生餘趣。除餘行者，謂此梵志作惡行增長已，必受生除餘行者，謂此梵志作惡行增長已，必受生報，非現法報、後報。問曰：此世間喻云何通？如報，非現法報、後報。
問曰：此世間喻云何通？如光如影，無有中間。如是若終若生，無有中間。光如影，無有中間。
如是若終若生，無有中間。答曰：此不應通，此非契經、非律、非阿毘曇。不答曰：此不應通，此非契經、非律、非阿毘曇。
不可以世間喻壞賢聖法，世間喻異、賢聖法異。可以世間喻壞賢聖法，世間喻異、賢聖法異。復次應壞，若壞喻以亦應壞義。光及影非命復次應壞，若壞喻以亦應壞義。
光及影非命根、無意、非眾生數。若終若生，有命根、有意、是根、無意、非眾生數。若終若生，有命根、有意、是眾生數。設通此喻，當有何意？答曰：此喻乃說眾生數。
設通此喻，當有何意？答曰：此喻乃說有中陰，非說無中陰。如光如影，無有中間，如有中陰，非說無中陰。
如光如影，無有中間，如是死陰中陰無有中間，中陰生陰亦無中間。是死陰中陰無有中間，中陰生陰亦無中間。如是此喻乃說有中陰，非說無中陰。問曰：此如是此喻乃說有中陰，非說無中陰。
問曰：此鞞婆闍婆提云何通彼育多婆提所說契經鞞婆闍婆提云何通彼育多婆提所說契經證？答曰：彼說者，如所說：三事合故入母胎中，證？答曰：彼說者，如所說：三事合故入母胎中，父母共合會、母或時滿、有所堪任香陰已至父母共合會、母或時滿、有所堪任香陰已至者，此不應說香陰已至。何以故不應說？此為者，此不應說香陰已至。
何以故不應說？此為彈琴耶而言香陰以至？問曰：若不應說者，此彈琴耶而言香陰以至？
問曰：若不應說者，此云何？答曰：當言名陰行。何以故？彼因陰行，云何？答曰：當言名陰行。
何以故？彼因陰行，是故說當言名陰行。說者：此不論。何以故？若是故說當言名陰行。
說者：此不論。何以故？
若說香陰、若說陰行，故不能除中陰。問曰：此云說香陰、若說陰行，故不能除中陰。問曰：此云何通五阿那含，中般涅槃、生般涅槃、行般涅何通五阿那含，中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流至阿迦膩吒？答曰：彼說槃、無行般涅槃、上流至阿迦膩吒？
答曰：彼說者有天名中，彼生中天命未盡而終。說者：此者有天名中，彼生中天命未盡而終。說者：此不論。何以故？佛契經不說名中天。佛契經說：不論。
何以故？佛契經不說名中天。
佛契經說：從四天王至非想非不想天，不聞有中天。復從四天王至非想非不想天，不聞有中天。復次此契經說：生般涅槃、行般涅槃、無行般涅次此契經說：生般涅槃、行般涅槃、無行般涅
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